论鲁迅的人道主义精神 -毕业论文.doc

【标题】?论鲁迅的人道主义精神 【作者】论鲁迅的人道主义精神 【关键词】?资产阶级人道主义、?革命人道主义、??阶级观 【指导老师】论鲁迅的人道主义精神 【专业】中文 【正文】在年轻的一代这里，许是“横眉冷对千夫指”下的印象太深刻，鲁迅仿佛就少了许多人情味。再加上五十年代后期以来，我国理论界曾对人道主义和提出人道主义思想的观点进行过多次批判，就更少有提及鲁迅的人道精神的了。其实鲁迅从留学日本开始，就具备人道主义精神了。随着大环境的变化，他的人道主义精神也从反封建的人道主义到革命人道主义。???????????????????????????????一人道主义是关于人的本质，使命，地位，价值和个性发展等的思潮和理论。它是一个发展变化的哲学范畴。人道主义思想是随着人类进入文明时期萌芽的，但人道主义作为一种时代的思潮和理论，则是在15世纪以后逐渐形成的，最初表现在文学艺术方面，后来逐渐渗透到其他领域。人道主义一词是从拉丁文HUMANISTAS[人道精神]引申来的。在古罗马时期引申为一种能够促使个人的才能得到最大限度的发展：具有人道精神的教育制度。在15世纪新兴资产阶级思想家那里，人道主义是指文艺复兴的精神，即要求通过学习和发扬古希腊古罗马文化，使人的才能得到充分的发展。在资产阶级革命的过程中，人道主义反对封建教会专制，要求充分发展人的个性。直到19世纪，人道主义始终是资产阶级建立和巩固资本主义制度的重要思想武器。随着资产阶级革命性的丧失和无产阶级革命运动的高涨，这种人道主义理论和思潮逐渐失去了其进步的历史作用。在现代，西方的思想家们虽然没有放弃人道主义的旗帜，但他们的人道主义理论，或多或少都具有虚无主义或悲观主义的色彩。?真正批判继承资产阶级人道主义从而吸取和发展其合理内容的是马克思主义。马克思主义不仅重视人的地位和价值，把一切人的自由全面发展作为人类解放的目标，而且指出了为实现这一理想目标所需要的具体条件。在中国，对人道主义问题有种种不同的理解。其中一种具有代表性的观点认为，作为世界观和历史观的人道主义是唯心主义的，马克思主义者所要坚持和发扬的是作为伦理原则和道德规范的革命人道主义，社会人道主义。在现实中，人道主义的概念则是十分宽泛的：同情弱小是人道主义，关爱生命是人道主义，尊重人性、热爱和平，反对战争都是人道主义。鲁迅先生具有人道主义精神，那他的人道主义是怎么样的呢？??????????????????????????????二人们都说鲁迅的人道主义精神是与强烈的爱国之情紧密联系的，我觉得不尽然。正是因为国家所遭受的灾难使他看清了人性受到的压抑，人类遭受的苦楚，从而更坚定地拿起了人道主义这个武器，希望以它来解放人性，解放人类。所以他的人道主义精神不是狭隘的人道主义，而是着眼于对人性和人类的关怀。鲁迅所处的时代社会黑暗，国家积弱，官吏腐败，外国人在中国肆意横行。在这样的历史条件下，中国的一些有识之士开始把眼光转向世界。介绍了很多西方的先进思想过来。而鲁迅一直上的是新式学堂，自然也就对这些是有所接触的。比如他经过严复译述赫胥黎的《天演论》接触过进化论。由于郝胥黎在介绍达尔文生物进化论时，就作了某些修正，再加上严复在译述中又加入了“保种自强”，“后胜于今”的社会学观点，因此，当时中国的进化论者所奉行的“进化论”是一种和生物进化强行扭和在一起的社会进化发展观。鲁迅恰恰利用了这一点，来观察社会运动规律，因此，“进化”一词，在鲁迅的运用中已成为一般的“发展”，“进步”的同义语。它除了为鲁迅提供不断斗争前进的信心和反对保守停滞的依据，很难再提供更多的实际内容了。在鲁迅改造国民性的言论中，常夹杂着“进化”一词，他也常把人性的完善视为一种“进化”。但是鲁迅一开始讲人性、国民性，指的便是人的精神存在，并不重视人的生物性、自然性。因此，不能用费尔巴哈的人本主义来比附。后者由于以人的自然属性为前提，明显地打着生物进化论的烙印，前者恰好是排斥物质性和生物性的，它的基本内容中没有生物性和物质欲的人，一种以精神为主体的人。可见鲁迅更多的是重视人的精神主体性，具有初步的人道主义精神了。在他的回忆录里就可以看到，在留学期间他对自己人生选择做出的两次重要改变中就有人道主义精神的显现。他的选择是这样的：一是“原来到日本去学海军，因为立志不杀人，所以才弃海军从医。”二是“后来因受西欧革命和人道主义的思潮影响，思想起了变迁，又放弃只能救个人和病人的医学而改学文学，想传播人道主义以救大多数思想有病的人。”其实不难看出，学海军无疑是希望国家兵力强大，抵御外辱，为国家民族先争到与世界各国平等的地位。“立志不杀人”说明他关爱生命，学医也是出于对生命的关爱，是一种人道精神的体现。而弃医从文则表明了，是“因受西欧革命和人道主义的思潮影响，”看出无论