福楼拜的女性意识--毕业论文.doc

【标题】福楼拜的女性意识 【作者】蒋锦桦 【关键词】福楼拜??女性意识??同情女性??理解女性??欣赏女性 【指导老师】丁世忠 【专业】中文 【正文】福楼拜是十九世纪法国批判现实主义大师之一，福楼拜在创作中度过了他大部分的生涯，创作不仅仅是他的生活和理想，更是他的生存方式。正如李健吾先生所评价的那样：“创作是他的生活，字句是他的悲欢离合，而艺术是他整个的生命，一切人生刹那的现象形成他艺术的不朽”。[1]他的许多作品对后来法国文学的发展产生了不可磨灭的影响，如《包法利夫人》、《萨郎波》、《情感教育》、《圣安东尼的诱惑》、《三故事》等。福楼拜在法国文坛上的杰出和他对法国文学发展所作的贡献早已是不争的事实。然而，福楼拜作品中的女性人物，或者说，福楼拜作为一名男性作家对女性的态度，这一点历来为学术界所忽略，相当数量的的评论家喜欢从福楼拜本人的特殊经历和他的艺术主张入手对其进行品评。在这里，本文将结合其作品来探讨他的女性意识及其他的女性意识形成的原因。一福楼拜这位男性作家，犀利地洞察到男女社会的不平等。他站在女人的立场上，看到了等级偏见婚姻制度的不合理，如女性在婚姻中没有地位、婚姻讲究门当户对等。福楼拜经常出入于上流社会，与资产阶级女性有着密切的交往，对她们婚姻遭遇的不幸，他给予了深切的同情。在他的成名作《包法利夫人》中，大家把同情留给了包法利先生，但福楼拜却把同情留给了包法利夫人。包法利夫人的闺名叫艾玛，她是一个富裕农民的女儿。艾玛是一个充满生机和活力的女子，身上涌动着强烈的生命热情，天生丽质，并且接受过贵族教育，会跳舞、弹琴、画画、刺绣。生性浪漫，风姿卓越，药剂师赫麦说：“她的资质不凡，即使县长夫人也不如她”。[2]不幸的是艾玛生活的时代正处于七月王朝时期，这个时期主宰一切的是金钱，贵族的种种习惯、思想、感情，对农民一点用处也没有，卢欧老爹的家产只能让艾玛嫁给包法利，而且不可能比这更好。在与包法利结婚后，艾玛最初也尝到了一些蜜月的温情。因此最初艾玛以为自己已经得到了那种可望而不可及的爱情，为此婚后艾玛一度勤勉，她帮丈夫写措辞委婉的索取诊费的信，做精致的菜款待客人，布置家居。她对婚姻生活的概念是“幸福、热情、陶醉”?[3]?。可是他们的爱情转瞬即逝，因为丈夫包法利脑筋迟钝、才貌平庸、“没有一点雄心壮志”[4]不思进取，说起话来?“像一条人行道一样平淡无奇”[5]、没有起伏，激不起一半点激情。对于他来说“宇宙的范围并不比她的丝绸衬裙大”[6]，他不理解，也从来没有去了解妻子内心世界的微妙变化。他快乐、幸福，就以为艾玛也和他一样。艾玛弹琴时，手指动得越快，他越觉得出奇；艾玛画素描时，他却硬邦邦的站在一旁无聊机械地搓着面包屑球；艾玛为他吟诵情诗、唱情歌，他不会因那些情思慢调而爱情加深、感动加深……。总之，在婚姻之初，艾玛模仿那些浪漫传奇中的爱情举止都被包法利的“半热情”吞食了。他们没有了共同语言，“他们生活上越接近，心理上的距离反倒越来越远。”[7]平静平淡的婚后生活打破了艾玛对婚姻的幻想，但自己又无法摆脱婚姻。由于受天主教文化的影响，所以她无法解除自己的婚姻。正如福楼拜所叹息：“我们可怜的包法利夫人，不用说就在如今，同时在法兰西二十个村落受罪、哭泣。”[8]他的另一部重要作品《萨郎波》也表现了对女性的同情。萨郎波是一个美丽的女孩，母亲在很早就去世了，父亲则常年在外东征西讨，极少有时间过问她，也根本不喜欢她，他不愿意她沾染尘俗。只把她作为一种工具，为他自己在政治上的某种利益而联姻。让她一个人在富丽堂皇的大殿中生活着，她仿佛就是一个绝缘体，长期呼吸不到外界的新鲜空气，她的世界就是她一尘不染的宗教情绪，“灵魂充满了祈祷”。[9]她在节食、净体等种种虔诚中长大，宗教的禁欲主义窒息了她做人的一切欲望。萨郎波本是一个单纯的女孩，人家告诉她什么，她就信什么；人家叫她怎么做，她就怎么做。她敬奉所有的神明，她以为他们生存着，和人类一样、和自己一样；她相信有一天会达到神明的境界。她的父亲把她交给月神的教长——沙哈巴瑞教育和保护，沙哈巴瑞毫不隐瞒，把自己所知道的一切都教给了她，除去一样——自我的认识。所以她对人世一无所知，她不知道自己、不知道爱、更不知道男女的情欲。直到她接触到马托以后，才发现自己受了幻想的欺骗，世间原来有像太阳神一般、正直、坚强的男性，但自己的婚姻自己无法做主。当父亲看到她脚上的镯链断了时，就立即把她许给起义军叛徒纳尔阿瓦。她并不爱纳尔阿瓦，但由于无法反抗父亲的命令，于是答应与纳尔阿瓦完婚，起义失败后马托被抓，并以处死马托来庆祝她的新婚，心爱的人被处死，这种强烈的刺激她无法承受，自己也倒地而死。他们爱情的悲剧在于属于不同的阶级，父权的神圣。在故事中，福楼拜对女性的内在感受表现出极度的敏感，