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实现幸福的最佳途径 幸福不是毛毛雨, 不会从天上掉下来。人们为了获得幸福, 必定会寻找各种通达幸福的道路。在林林总总的幸福之路中, 有的是平坦的, 有的是坎坷的；有的是径直的,有的是曲折的；有的是令人愉快的, 有的是令人痛苦的；有的可以达到幸福的境界的,有的可能是南辕北辙的,甚至是死胡同。智慧,就是那种平坦、径直、令人愉快的幸福之路。 何谓智慧？一般地说, 智慧就是能批判地、实践地运用的经验和知识。哲学家对智慧的解释也许更容易理解：“智慧要求人们不仅能做出事实判断或描述判断, 而且也能做出规范判断。人的目的, 按照希腊人的传统, 就是要把握‘善、真、美’。”一个有智慧的人不仅知道实在是什么, 而且知道它能是什么。当一个人必须接受像他所发现的那样的世界时, 他或她还能做另外两件事情：1）区分世界的哪些方面更有价值, 2）以这样的方式行动：改进这个世界。哲学家的任务就是要表明这两者怎样被做。 智慧既是知识也是能力, 体现在人的认知、评价、决策和操作的各种活动中。它包括理论方面和实践方面, 有对象之思和自我之思（或反思之思）之别。真正的智慧应该包括智慧的所有方面。智慧是聪明, 但不是小聪明, 而是大聪明, 是明智。智慧是理性, 但不只是工具理性, 还是价值理性, 是规律性与合目的性的统一, 是合理。智慧是审慎, 但不是谨小慎微, 而是深思熟虑, 是稳健。既重物欲,又重心灵；既看树木, 又看森林；既有近忧, 又有远虑, 这就是人类智慧的真正本性。 智慧实质上是适应人更好地生存和发展所形成和发展起来的人的特有能力, 它的使命也是要使人能在艰难的生存竞争中有效地保护自己, 丰富自己,发展自己, 获得需要满足, 实现自我价值。智慧是人生的指南针、控制器。它给人认识、评价、选择、活动以正确方面, 给人与环境（包括自然环境和社会环境）的关系、人自身内在的各种关系以恰当调节。总之, 智慧可以使人的生活达到可能达到的美好状态,这种可能达到的美好状态, 对于一个人来说就是幸福。因此我们说, 智慧是人们实现幸福的真正途径和有效工具。 智慧之所以是实现幸福的主要途径, 归根到底是智慧的特性决定的。智慧是人特有的一种复杂机能, 是人的灵性的集中体现。与人的其他机能（如信仰、灵感、理性等）相比较, 具有以下显著特点： 注重整体观照。智慧说到底就是人们妥善处理个体与整体、局部与全部、眼前与长远、私利与公益、情感与理智、物质（物欲）与精神（心灵）这些人生基本关系的能力。智慧要求人们注重从根本上认识和处理问题, 要求人们在认识和处理各种问题时兼顾到各方面,立足于根本、着眼于总体认识和处理问题, 切忌顾此失彼, 抓住一点, 不及其余。 恪守推己及人。智慧要求人们“己所不欲, 勿施于人” , 也就是时时事事处处想到别人像自己一样也是人, 也有与自己一样的自由、权利和追求, 这一切都应该得到尊重, 切忌强人所难, 把自己不想要的、不想做的强加给别人。这也就是康德所说的, 你要这样的行动：使你的行为所遵循的准则成为每一个人都能遵循的普遍法则。 践行中庸之道。智慧要求人们为人处事要遵循中道原则, 无过无不及, 力求做到恰如其分, 合情合理, 切忌走极端, 无所顾及。正如古希腊哲学家德漠克利特所指出的, “从智慧中引申出这三种德性：很好地思想, 很好地说话, 很好地行动。” 既入世又出世。智慧要求人们以积极的态度追求成功, 为自己和所在集体（包括单位、国家等）谋求福利, 同时又要求人们以超然的态度对待追求的结果, 适度淡化对功名利禄的占有, 切忌成为福利的奴隶, 成为贪欲的奴隶。或者说, 要求人们既进取又超脱, 既重视物质追求又重视精神超越, 既关注眼前境遇又关注终极状况。 智慧对于人生幸福的意义, 早在古希腊就已经为人们所公认。古希腊主流观点认为人的幸福主要在于人的德性或美德, 有德才有福, 有德就有福。他们并不是把德完全等于福, 但也不只是把德看作福的必要条件之一, 而是认为德是福的必要而又充分条件。“最优良的德性就是幸福, 幸福是德性的实现, 也是德性的极致。” 亚里士多德的这句话可称得上是上述观点典型的表达。古希腊人认为,在所有德性中, 有四种德性是主德, 这就是智慧、勇敢、节制、正义。智慧被希腊人推祟为第一美德或最高德性。如果说有德才有福, 那么没有智慧, 就不会有福。不仅如此, 没有智慧, 所有其他德性也许就不再是德性了。 尽管古人早已意识到了智慧对于人的生存和发展, 对于幸福的意义, 但直到今天, 人们仍然并不总是清醒地意识到自己智慧的本性, 并没有努力去发挥和发展这种本性, 更不总是去开发自己的智慧。相反, 在平常人那里, 由于种种原因, 智