斯宾诺莎的生平和作品思想总结.pptVIP

四、本体论 斯宾诺莎区分了实体的因果性与同类样式之间的有限因果性，并不主张将一切因果关系归咎于实体就不用去认识具体的因果关系，相反承认同一种属性之下的各个样式之间的关系，即有限因果性。因此人们要具体考察物体之间或观念之间的有限因果关系。 可见，斯宾诺莎将哲学的思辨或神学观点与自然科学的研究区分开来，反对用前者代替后者，走向神学目的论，也反对用后者取代前者，走向无神论。 同一种属性的样式之间存在着有限的因果关系。 “每个个体事物或者有限的且有一定存在的事物，非经另一个有限的、且有一定的存在的原因决定它存在和动作，便不能存在，也不能有所动作，而且这一个原因也非经另一个有限的，且有一定的存在的原因决定它存在和动作，便不能存在，也不能动作；如此类推，以至无穷。” 广延属性的样式严格遵循物理机械运动的规律，服从机械运动的必然性，而思想属性的样式严格遵循逻辑规律，遵循逻辑必然性，两个系统都存在必然的法则和规律，都没有自由可言。 四、本体论 4、必然性与偶然性的关系 就实体是一，一切都由它产生和规定而言，一切都是必然的，没有什么是偶然的。 “万物都为神的本性的必然性所决定，不但被决定而一般地存在，而且被决定在一定的方式下存在和动作，偶然的东西是没有的。” 就样式自身的关系而言，既然它们之间存在着前后相连、彼此相关的因果关系或逻辑关系，那么它们也处于普遍的必然性之中，没有偶然性。 人们之所以认为存在着偶然性完全是因为他们理智认识的欠缺，还没有认识到事物的规律和因果关系。只要他们认识了事物，就会承认偶然性之后存在着必然性。 “其所以说一物是偶然的，除了表示我们的知识有了缺陷外，实在没有别的原因。” “无论是就过去还是未来而言，只有凭借想象的力量，我们才把事物认为是偶然的。” 四、本体论 5、不存在自由意志 否定偶然性存在势必会否定自由意志说，因为后者主张人的行动是人自己选择的，不是由在先的原因决定的，换言之，人的选择存在着一定的偶然性，不是必然地被决定。 “在心灵中没有绝对的或自由的意志，而心灵之有这个意愿或那个意愿乃是被一个原因所决定，而这个原因又为另一个原因所决定，而这个原因又同样为别的原因所决定，如此递进，以至无穷。” 意志自由只是一种欺骗，一方面是因为人们错误地将思想的样式当成实际存在。意志只是人们意愿或不意愿，肯定或否定观念的能力。依据斯宾诺莎的思想与广延属性及其样式的区别，虽然人的行动与人的观念一致，但是这并非因为人的观念导致了人的行动。另一方面源于人们无知。 “人之被欺骗由于他们自以为他们是自由的，而唯一使他们作如是想的原因，即由于他们意识到他们自己的行为，而不知道决定这些行为的原因。所以他们对于自由的观念，其实是由于他们不知道他们自己行为的原因。” 六、伦理学 2、情感是善和恶的标准 当外物与人的身体接触时，心灵就会产生情感。依据外物能否促进人的自我保存和自我完善，产生了三种基本的情感：快乐、痛苦和欲望。 心灵感受到物体更有利于自我保存，就产生快乐；反之，就产生痛苦。 如果物体既没有增加也没有减少人的自我保存和完善，那么心灵所具有的仍然是欲望。 与快乐相伴的情感是爱，与痛苦相伴的是恨。 与此相应，能给人带来快乐和爱、让人的欲望获得满足的东西，人认为它是善的，反之，让人痛苦和恨，不能让人的欲望满足的东西，人认为它是恶的。可见，自然本身并不存在善恶，善恶不是事物的性质，而是人的心灵的产物。用斯宾诺莎的话说，它们只是思想的有限样式，是人们依据自我保存和自我完善的程度而形成的感受和概念。 “善与恶的知识不是别的，只是我们所意识到的快乐与痛苦的情感。” “每一个人都是依据他的情感来判断或估量，什么是善，什么是恶，什么是较善，什么是较恶，什么是最善，什么是最恶。” 六、伦理学 问题：善是有利于自我保存和自我完善的东西，而恶是不利于自我保存和自我完善的东西。既然每个人的天性就是追求自我保存和自我完善，那么，这是否意味着人的所有行为都是善的和德行呢？这是否会陷入利己主义？ 3、德性就是用理性控制情感，指导人的生活 人的情感总是伴随着观念和认识。有些观念是混乱的、错误的，在这种情况下，它们无法正确引导人的意志，指导人做出合理的行为，因而人就只追求满足自己的欲望，哪怕这种行为伤害他人，甚至也危害自己的存在，这时人成了情感的奴仆。反之，如果人获得了正确的真观念，充分认识到自然的必然性和法则，就能够识别并且控制