无声的口语-北京大学.PDF

DOI:10.16287/j.cnki.cn11-2589/i.2011.01.008 无声的“口语” ——从《古诗今译》透视周作人的白话文理想 张丽华 内容提要：本文将周作人的《古诗今译》置于其清末的诗歌译介及文学 革命的话语背景中来考察，以呈现周作人“第一篇白话文”的生成过 程；同时通过对其翻译的内部过程的探究，剖析他的“不及原文、不像 汉文”这一翻译主张背后更为深层的理论与实践意义。 关键词： 《古诗今译》 文体 “口语” 周作人 Theocritus Andrew Lang 《古诗今译》是周作人对古希腊诗人谛阿克列多思（Theocritus，今通译忒 奥克里托斯）牧歌的现代白话文翻译，它发表于正酝酿着文学革命的《新青年》 第4卷第2号。在《知堂回想录》中，周作人论及文学革命时，即举出了此篇译 作，称这是他“所写的第一篇白话文” 1 ，并将题记全文照录，可见其重视程 度。 2 实际上，周作人不仅以发表此文为标志，正式加入了以《新青年》为场域 的文学革命运动，同时也通过题记及翻译文本或隐或显地表达了自家立场。值得 注意的是，这“第一篇”白话文的实践，周作人乃是通过翻译来完成的，而所翻 译的对象——谛阿克列多思的牧歌，他后来亦坦言，“原作均系韵文，又其文 章近于拟古，非当时白话” 3 。那么，周作人到底是以什么为中介，将这一“拟 古”的文章转化为现代中国的白话文的呢？翻译又在其中扮演了怎样的角色呢？ 众所周知，周作人清末以来的翻译与创作，都是以文言形态的书面语进行，何以 此时会突然接受胡适的改革主张，转而用白话文来写作，从而与自己曾经无视的 俗语化趋势合流的呢？而这一走向白话文的通道，又将带给他此后怎样的关于新 文学文体的想象呢？本文将围绕着《古诗今译》，同时结合周作人清末以来相关 的译介活动以及文学革命的话语背景，通过考察他这“第一篇白话文”的形成， 来对上述问题作一探讨。 ·148· 无声的“口语” 一 题记的意义 谛阿克列多思是公元前3世纪的古希腊诗人，其牧歌通常被视为西方文学传 统中一种重要诗歌类型——田园诗（Pastoral Poetry）的源头。关于牧歌，周作人 在同时期所编的《欧洲文学史》中解说如下：“古者Artemis祭日，牧人作歌相 竞，后人模拟其式，因称Eidyllion Bukolikon 或Eidyllion Aipolikon。唯所歌亦不尽 关牧人事，故或释Eidyllia为小图画。描写物色，以及人事，诗中有画，论者或以 是与浮世绘（genre）相比。” 4 现在流传下来的谛氏牧歌集（Idylls）中的三十 首作品，其形态其实非常多样，包括田园诗、拟曲、神话诗、宫廷诗以及情爱私 语等多种类型。《古诗今译》翻译的是谛阿克列多思的牧歌第十，题为《割稻 的人》。这首诗由两位割稻农人的对话组成，其中一位是年长的Milon，另一位 是年轻的Bucaeus。对话发生在割稻的过程中：Bucaeus害了相思病，无法集中工 作，在Milon的建议下他唱了一首情歌，而Milon则以一首收获歌（reaping-song） 来作答，并称这才是割稻的人应该唱的歌。 5 谛阿克列多思原作采用的是亚历山 大时期诗歌中常见的六步拍（hexameter）的史诗体韵律；诗中的两首歌，其主题 相互对立，但在长度、对句、韵律等形式特征上均保持着高度的一致，充分体现 出竞歌的特色，而后者的粗俗蹩脚亦与前者的精心结撰形成了鲜明对比。 6