马克思的正义观研究-马克思主义哲学专业毕业论文.docx

摘 要 自从 20 世纪 70 年代西方出现了一股政治哲学复兴的潮流之后，马克思是否存 在着自己独特的正义观、马克思与古典主义正义观和自由正义观之间是怎样的一种 关系这些问题不仅成为西方马克思学界研究的热点，而且还成为整个西方思想界研 究的一个热点。在笔者看来，马克思本人确实提出了一种独特的正义观，只不过这 种正义观不再像自由主义正义观和古典正义观那样是一种肯定性的正义观，而是一 种否定性和批判性的正义观。对这种正义观的研究不仅有利于我们加深对马克思本 人思想的理解，而且还有利于我们更好地与西方思想界展开互动，为整个世界和当 代中国的正义问题的解决提供一种重要的理论资源。 通过词源和语义考据，我们发现在马克思之前出现了古典正义观和自由主义正 义观两种大的类型的正义观。尽管古典正义理论和自由主义正义理论之间存在着明 显的差别：比如古典正义观强调共同体高于个体，预设了一个神圣实体的存在，强 调义务优先于权利，强调基于伦理的必然性的自由，强调一种普遍性的公共善和强 调公正是城邦立法的第一美德；而自由主义正义观却强调个体优先于共同体，强调 权利优先于善，强调个体是原子式的个体，个体之间通过契约建立一种公正关系， 强调个人在人格上和政治上是平等的，强调自然和经济上的不平等具有一定的合理 性，强调正义是政治组织的第一美德等等。但是，无论是古典正义理论还是自由主 义正义理论都把正义作为政治制度或立法的第一美德，肯定了正义作为协调人与人 之间以及人与共同体之间关系的基本建构原则的地位；它们都是离开生产方式去谈 论正义，认为正义决定物质生产以及分配，试图通过正义掩盖阶级分化和阶级冲突 的事实，从而为现存的社会制度辩护，使其合法化；它们都颠倒了社会存在与社会 意识之间的关系，而以社会意识为社会存在的基础；它们都承诺了一种永恒的人性 或永恒的道德价值观，都是建立在对经验世界的抽象肯定基础上，都是对当下社会 秩序的非历史性的理论肯定。因此，笔者认为，它们都是肯定性的正义观，也就是 说，肯定了正义对于社会秩序和社会生活的基本构建功能。与此相反，马克思的正 义观不是肯定正义在构建社会秩序和社会生活中的基础地位，反而恰恰是要否定这 一地位，更为重要的是，马克思认为，只要一个社会还继续以正义来衡量社会法律 秩序是否合理，这就意味着这个社会从根本上来说还处在生产方式有缺陷的阶段， 从而还处在总体上有匮乏的阶段，在未来的共产主义社会，人类将超越这个阶段， 取消正义对社会秩序和社会生活的基本构建作用。因此，我们可以将马克思的正义 观看作是一种批判性的正义观，这里的“批判性”一词强调的是反思和批判正义原 则在“人类社会的史前时期”的功能和限度，并从根本上否定正义原则在未来的共 产主义社会中的构建价值。 马克思关于正义方面的思想并不是一成不变的，而是在与其他思想家和现实的 碰撞中逐渐发展和演变的，在这个内部演变的历程中，它先后经历了对近代自由主 义和启蒙思潮的继承和批判，对黑格尔古典正义观的继承与批判，对费尔巴哈古典 正义观的继承与批判，最终由人本主义的肯定性正义观转向历史唯物主义的批判性 正义观等过程，我们大致可以将这个复杂的过程分为三个阶段：马克思对传统正义 观的继承阶段、马克思对传统正义观的批判阶段和马克思批判性正义观形成的阶段。 马克思在第一阶段既继承了自由主义正义观的某些要素，又继承了古典正义观的某 些特点；在第二阶段他既批判了古典正义观的某些特征，又批判了自由主义正义观 的核心要素；在第三阶段，他通过《德意志意识形态》、《共产党宣言》、《资本论》、 《法兰西内战》和《哥达纲领批判》五个核心文本逐渐形成了自己的批判正义观。 当然，由于马克思并没有一个专门集中讨论正义问题的文本，他的批判性正义观是 散落在这些不同的文本中的，而且具体的论述往往是作为马克思讨论其他主题时附 带提及的东西，因此，它在表面的和直接的形式上缺乏系统性。但是这并不意味着 马克思的批判性正义观是完全没有系统的，恰恰相反，我们完全可以通过自己的努 力，将散落在这些不同文本中的马克思关于批判性正义观方面的观点整理出一个基 本的结构，以有利于人们更好地把握这个正义观的基本内容。这恰好是我们将在本 文的第四章要解决的任务。 在笔者看来，要全面展示这种批判性正义观的基本结构至少包含两个层面：一 是去清理它的哲学基础，二是去清理这种批判性正义观的具体结论，只有当这两个 层面有机地贯穿在一起的时候，我们对这种批判性正义观的展示才是立体的。马克 思的批判性正义观作为一种政治学说之所以不同于古典正义观和自由主义正义观， 其根本原因在于建立这种批判性正义观的哲学基础发生了转换。古典正义观的哲学 基础是传统的形而上学，近代自由主义正义观的哲学基础是抽象的经验主义的人性 论。尽管前者有一种整体的目的论的世界观作