四川师范大学文学院中国现代汉语文学史课件 第六章.pptVIP

1. 《野草》的“独语体”特征 “自觉地将读者推到一定‘距离’之外，甚至是以作者与读者之间的紧张、排拒为其存在的前提：唯有排除了‘他人’的干扰，才能径直逼视自己灵魂的最深处，捕捉自我微妙的、难以言传的感觉（包括直觉）、情绪、心理、意识（包括潜意识），进行更高、更深层的哲理的思考”。 2. 《野草》的思想内容 若将鲁迅作为一个思想人物来研究，尤其是作为一种哲学对象来 读解，《野草》就不再是一些具体的经验性事件的产物，而是一种诗化了的生命哲学，即鲁迅对自我人生的价值及其意义的深邃思考。  2.1《野草》与鲁迅的“中间物”意识 《野草》形象地体现了鲁迅的“中间物”意识：“中间物”（意识）是在当下之行中，把彼岸拉回此岸，把终极化解为有限。生命是个“中间物”，它宿命般的从“无”到“有”，又从“有”到“无”。“中间物”总是以不断地被否定为存在方式：遭“践踏”、“删刈”而“死亡”、“朽腐”，是个不断毁灭的过程。毁灭证明了生存，显现出生存的意义。这如同野草，它微不足道，也不会长存，必死无疑，朽腐无疑，在这一点上它是绝望的，一切渺远的希望都是自欺的说教。野草作为一种人生的象征，其全部意义就在于，它曾经以与一切异己的力量搏打的方式存活过，所以它又并非空虚，无可腐朽。全部《野草》所要表达的正是这种对生命的认识。 2.2重要篇目解读 《秋夜》：第一句“在我的后园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树” 以一种表达上受阻的句式，在“重复性”的语义中，既表达了鲁迅的孤独心境，也呈现了鲁迅的顽强信念和意志。枣树隐喻清醒而有韧性的战斗者，虽然果尽叶落 ，但“一无所有的干子，却仍然默默地铁似的直刺着奇怪而高的天空，一意要制他的死命”。枣树不可能制天于死命，不过这个结果无关紧要，关键是这样想了，这样刺了。不断地撞向灯罩的“小飞虫”，是让人敬奠的英雄，它们知其不可为而为之，用绝望的抗战和毁灭亲证了自己的存在。 《影的告别》：影子，彷徨无着 ，不愿苟且于不明不暗的境地，但离开人后只有两种结果：在黑暗中沉没或消失于光明。这正是人的本真生存状态和命运归宿，影的告别即基于对这种状态的自觉。他否认虚幻的“天堂”和“地狱”，也否认所谓“黄金世界”，最后选择“被黑暗沉没”的绝望之路而独自远行。远行即选择毁灭。明知会毁灭，却偏要前行，这是真正的悲剧精神，是明知现实“惟‘黑暗与虚无’乃是‘实有’，却偏要向这些作绝望的抗战”的精神。于是毁灭也成为涅槃。 《死火》：死火的两难选择：留在冰谷“冻灭”，跳出冰谷“烧完”，最后都会死亡。这是一种生命的绝望，但死火作了最后的选择：“那我就不如烧完!” “他忽而跃起，如红彗星，并我都出冰谷口外。”表现了鲁迅“绝望中抗争”的中间物意识。 《希望》：以裴多菲的诗句愤激地否定“希望”，但同时也否定绝望：“绝望之为虚妄，正与希望相同”。“我”在虚妄中领悟到存在的意义：希望与绝望都是那样虚妄，人只有在这种“无所有”状态的抗战中显示真实人生。 《过客》：以一个短剧的样式演示了过客所选择的生存方式：不知从哪里来，也不知到哪里去，只认定必须义无返顾地向前走。“走”在成了一种存在论势态，它以内发于己的“前面的声音”为导引，由是完成了对于此在沉沦的超越。 《墓碣文》：通过对死尸的观照，由死问生，由死知生；由无问有，由无知有。只有把生存的意义从各种光明之梦中收回来，于无所希望中，作一反抗的过客，才有真实的人生，才能“得救”。其意义即在过程中，生命之本味也就在于“抉心自食”、“徐徐食之”的过程。 《求乞者》：写虚无；《颓败线的颤动》：写决绝 。 3.《野草》的艺术特色 3.1《野草》广泛采取象征主义方法。 一是创造奇突的象征性形象。如《复仇》中全身裸露和看客永远对峙的青年男女，《颓败线的颤动》中垂老的女人，《这样的战士》中坚执投枪的战士，都不是写实的，而有着怪诞、变形、夸张的特点。二是眼前的自然景观具有象征性。如《秋夜》中枣树、花草、小飞虫与星空的对立，《雪》中江南和朔方雪景的对衬，带有象征寓意色彩。三是借助于幻境，特别是梦境进行象征性描写。《野草》中有七篇是专写梦境的，包括《影的告别》、《死火》、《狗的驳诘》、《失掉的好地狱》、《墓碣文》、《颓败线的颤动》、《死后》，造境的奇诡、怪诞前无古人，有一种阴森神秘的气氛。四是在寓言故事中寄寓深刻的象征意义，如《立论》、《聪明人和傻子和奴才》等。 3.2《野草》艺术表现上极具鲁迅个人性，并提供了散文诗的成熟形式。 三、回忆散文《朝花夕拾》 《朝花夕拾》收入的是鲁迅1926年2月至11月间所作的10篇散文。在《莽原》上发表时总题为《旧事重提》，1927年结集出版时更为现名。由于是记事性的“旧事重提”，类似“谈闲天”，因此这种文体又被称为“闲话风”。 1. 《朝花夕拾》的思想内容 1.1主要是