跨文化传播语境下的理雅各《尚书》译本研究-中国古代文学专业毕业论文.docxVIP

陆振慧：跨文化传播语境卜的理雅各《尚+lS》译木研究 陆振慧：跨文化传播语境卜的理雅各《尚+lS》译木研究 ! 中文摘要 从十六世纪木到十九世纪未，联翩末华的基督传教士在中西文化交流中扮演着特殊 而又不可或缺的角色。言其特殊，是因为他们来华宗旨本为传教，但其结果却超越了传 教本身，更多地具备了跨文化传播的性质；言其不可或缺，是冈为自佛经翻泽高潮过去 之后，传教士们为中国迎来了第二次翻译高潮。较之第一次，这一次的翻译活动已不再 是单向的传输，而是上升为两种语境文化的交流互动。因此，从跨文化传播层面研究这 一时期留下的传教士译本，既可借“旁观者”从新的角度重新审视中国古代典籍，又可 厘清跨文化传播的历史、路径与模式，为深入研究中国传统学术与加强中西文化交流提 供具有积极意义的佐证与思路。 基于上述考量，本论文深入剖析理雅各《尚书》译本在跨文化交流中的传播动机、 传播策略及传播效果，以期由点窥面，为拓展汉籍与经学研究、深化文化传播研究提供 一些有益的尝试。 论文分为五章。 第一章，以“从基督传教士到文化传播者”演变过程为中心，介绍理雅各(James Legge． 1815—1897)及其译作。本章指出，在明清长达三个世纪的中西文化交流中，西方传教 土豹作用非常强大。他们为叩开古老帝国的大门，从利玛窦等人开始便通过大量翻译儒 家经典来增强传教士对中国文化的了解，这就是所谓的“耶稣加孔子”式的传教策略”。 但随着传教的深入，这种策略出现转向：从片面、临时的儒家文化习得转向系统、全面 的中国文化教育。英华书院的设立标志着这一转向。英国传教士理雅各就是在任教英华 书院的过程中完成了基督教传教士向中国文化传播者的过渡，他的系列儒经译本《中国 经典》不同于利玛窦等传教士的早期译本，已经由单纯的语言符号转换上升到文化符号 转换，已经由介绍中国文化上升到评判中国文化。这一变化得益于理雅各对中国经学的 精熟把握，《尚书》译本中详密的《书》学介绍以及关于《尚书》及《竹书纪年》的颠 覆性结论，无一不展示出理雅各深厚的经学功底以及独立的学术思想，他的《尚书》译 本，传教动机已基本弱化，我们感受到的理雅各也不单纯是一个译者，而更多的是一个 中国文化的研究者与传播者。 第二章，从理雅各《尚书》译本的总体特色出发，指出其译本犹如一份文化传真， 既“义无所越”，又“形神皆备’’，真实而清晰地传达了古代中国的历史文化信息。理雅 三 三 扬州1人!学博+学位论文 各《尚书》译本的译文如切如磋，如琢如磨。意义转换方面，理雅各力图摆脱中国典籍 翻译初期的表层翻译的幼稚病，对原语作了恰如其分的意向性释义，在概念理解、喻意 阐发、隐含意义解读等方面颇费思量，精心打磨，力求准确传递原文信息。同时，理氏 还深谙“形之于用，犹刃之于利”的道理，努力保留原文形式，以诗译歌，以警句译警 句，以排比译排比，以对偶译对偶，以缩略语译缩略语，以“单词”译“单字”，很好 地保留了原典的语体特点。更难能可贵的是，理雅各还在“传神”方面倾注了大量精力， 用古英语与书面语词汇及句式再现了《尚书》的古雅风格，用语气的生动描摹、意境的 生动再现、情感的逼真移植等方法再现了《尚书》的文学风格。因此，理氏翻译的《尚 书》，无论原文意义的传递，还是语体特色、文体风格的再现，都充分体现出“以信为 本”的最高翻译原则，形成“义无所越、形神皆备”鲜明特色，是跨文化传播历史中的 经典之作。 为什么理雅各《尚书》译本能够成为“义兀所越、形神皆备”的文化传真?论文的 第三章与第四章就此展丌讨论，从“详注”、“显化”、“异化”三个方面分析其文本翻译 策略及文化传播策略。 第三章指出，理雅各为解决因文化隔阂导致的传播阻断，采用了厚重翻泽法(thick translation)，用多于译文十数倍甚至数十倍的详细注释弥补语符中的“文化缺省”。理氏 《尚书》译本，按照原、译、注布局，先原文(上)，再译文(中)，再注释(下)，注 释内容包括“题解”、“随文释义”等内容，这些注释，一部分属于训诂学范畴，如字词 的非常读音、特殊语法功能、词的本义及引申义等，而更多的内容则是不厌其烦的对中 国文化的介绍与诠释。理雅各这样做的目的在于弥补语符中的“文化缺省”，由于理雅 各对中西方各自的背景知识与语用前提都相当熟悉，所以他对语篇中的语义变异非常敏 感，识别“文化缺省”的能力很高。每当遇到这种情况，他便详细注释，以填补译本读 者的“意义真空”。这一做法，现在看来已很普遍，但在十九世纪，却是一种创造。理 氏《尚书》译本“文本诠释”与“文化诠释”较为完美地结合在一起