西华师范大学文学院中国古代文学史及作品选讲课件 先秦文学――上古歌谣与神话.pptVIP

中国文学的源头 ——上古歌谣和神话 即上古时期的民歌、民谣，是民间文学的一种。我国古代，以合乐为歌，徒歌为谣。上古歌谣是先民表达思想、抒发感情、促进生产的重要工具，是在生产力极为低下的原始时代产生的，是出现最早的文学样式。 “三皇”“五帝”时代 大抵“三皇五帝”所指诸人，是中国祖先处于史前各个文化阶段的象征。“三皇”分别代表蒙昧时期的低级、中级、高级三个阶段，处于母系氏族社会阶段。“五帝”主要是父系氏族社会阶段部落联盟的一些部落酋长。 三皇：有巢氏、燧人氏、女娲氏 五帝：1、伏牺氏（伏羲氏、庖牺氏、包羲氏、太昊） 2、神农氏（炎帝） 3、有熊氏：黄帝（轩辕氏）、黄帝之子玄嚣（少昊）、黄帝之孙颛顼（高阳氏）、黄帝之曾孙帝喾（帝俊、高辛氏） 4、陶唐氏（黄帝之玄孙、帝尧、唐尧、放勋） 5、有虞氏（帝舜、虞舜、重华） 伊耆氏《蜡辞》 土，反其宅！水，归其壑！昆虫，毋作！草木，归其泽！ ——《礼记?郊特牲》 蜡，是古代一种祭礼的名称。蜡礼上所用的祷辞，即称蜡辞。从这首歌谣发号施令的口吻看，应是对自然灾害的一种咒语。 弹歌 臣闻弩生于弓，弓生于弹。弹起于古之孝子，不忍见父母为禽兽所食，故作弹以守之。歌曰：断竹、续竹、飞土、逐宍。——《吴越春秋》卷九 【注释】： 臣：指楚人陈音。 宍：“肉”的异体字。 葛天氏之乐 昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰总禽兽之极 。 ——《吕氏春秋·古乐》 候人歌 禹行功，见涂山之女。禹未之遇，而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之阳。女乃作歌曰：“候人兮猗。”始作为南音。 ——（《呂氏春秋·音初》） 二、上古神话 上古神话指中国夏朝以前直至远古时期的传说，广义上也可扩大至夏商周三代的传说。因为上古时代没有直接的文字记载，故发生的事件或人物一般无法直接考证，只能依据后世的间接记录来推理。上古神话在后世仍然具有文学魅力，同时也启发了后世的文学创作。 记录上古神话的重要典籍 山海经、穆天子传、竹书纪年、淮南子等 精卫填海 精卫填海 又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰：“精卫”，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。 ——《山海经》 夸父逐日 夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河渭；河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。 ——《山海经》 夸父逐日 夸父逐日与秦民族的西迁 嫦娥奔月 羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之 。 ——《淮南子·览冥训》 鲧禹治水 鲧禹治水 洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。 禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，复往治水。 禹治洪水，通轩辕山，化为熊。谓涂山氏曰：“欲饷，闻鼓声乃来。”禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹方坐熊，惭而去。至嵩高山下，化为石，方生启。禹曰：“归我子！”石破北方而启生。 刑天舞干戚 刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。 ——《山海经·海外西经》 其他神话 黄帝擒蚩尤 女娲补天 共工怒触不周山 ······ 对于上古歌谣与神话应持的态度 上古歌谣与神话是人类童年时期的产物，代表着先民们原初的思维方式，不能用现代科学去阐释，而应用童年思维去理解。上古歌谣与神话是中国文学史的源头，对后世历代文学产生了深远而广泛的影响 。 * * * 一、上古歌谣 手执牛尾，象征耕作的动作。 “投足”是一种舞姿。“载”，当“始”讲，歌咏祖先的由来。“玄鸟”是一种图腾传说。以下歌咏草木、五谷的生长；歌咏天上的日月星辰；歌颂帝君的恩德；歌咏大地万物的抚育；祈祷上天多赐予鸟兽，使人民安居乐业。这首古乐有歌有舞，可以看到原始时代的文学艺术与生产劳动有着密切联系，诗、乐、舞是互相结合的。 → → → → 美 舞