燕山大学中国现代文学课件第二章 三代知 识分子.ppt

中国现代文学AI-2 主讲教师：朱旭晨 徐敏 沈铁 王永 单位：燕山大学文法学院 《呐喊》与《彷徨》的差异 主题表现上，《彷徨》减少了热情。在表现独异个人与庸众之间的关系时，《呐喊》往往将二者并置创造出戏剧性的紧张局面，《彷徨》则多分别探寻孤独者的命运与庸众的行为。对独异个人的态度也发生变化，《呐喊》中那尖锐、挑战的狂人和烈士逐渐为痛苦的愤世者、中年的追忆者与失去往昔的自信、失望而伤感的厌世者所替代。浓厚的人生抒情基调，“没有超越孤独、沉默和谎言所设定的界限。” 技巧上，《彷徨》脱离了外国小说的影响，技巧稍为圆熟。 起死 作于1935年12月，题目的喻意。 庄子/汉子的隐喻：知识者/民众 不同价值立场在同一语境中的冲突碰撞：超越世俗的形而上的与世俗的形而下的。紧张关系。双重指向：孤独 相对主义哲学的现实尴尬 “赤条条”的隐喻： 汉子的赤条条/庄子的赤条条 古代语境中思考现实问题/现实与历史的对话。 对庄严的消解：对启蒙追求的一种隐秘的自我反讽 语言 “黑色人”系列 包括：魏连殳、夏禹、墨子、后羿、眉间尺、过客等 寓意：凝重、压抑、死亡，反抗、勇气 《野草》中的梦 我梦见自己躺在床上，在荒寒的野外，地狱的旁边。（失掉的好地狱） 我梦见自己正在小学校的讲堂上预备作文，向老师请教立论的方法。（立论） 我梦见自己在隘巷中行走，衣履破碎，像乞食者。一条狗在背后叫起来了。（狗的驳诘） 废弛的地狱边沿的惨白色小花《野草》 形式实验和心理剖析 用散文来实现诗的功能或曰个人杂感的诗意的变体。人格的调子。 “五四”落潮，兄弟失和，女师大事件等。 鲁迅的哲学：得自认真感觉的经验中对人生的一般看法。召唤的、意象的、隐喻的。 非典型性 我梦见自己在冰山间奔驰。（死火） 我梦见自己死在道路上。（死后） 我梦见自己正和墓碣对立，读着上面的刻辞。（墓碣文） 我梦见自己在做梦。（颓败线的颤动） ……我在朦胧中，看见一个好的故事。（好的故事） 不一定是真梦的重述，艺术上倾向于潜意识，实际上是有意识的创造。 作用：提醒读者这不过是一个梦，由此将读者从现实通常的感觉推开。作者亦由此得到一种诗的特许权，可以放任自己的艺术想象浮游于超现实的怪异领域。 有的写诗人最后突然醒了，再次告诉读者只是一个暂时的梦魇，是非现实世界。 内心痛苦 反抗绝望的过客精神：我只得走 拒绝一切布施：拒绝抛弃一切“已有”、“将有”、“天堂”、“地狱”、“黄金世界”、“求乞”、“布施”、“希望”、“绝望”、“学问，道德，民意，公义”等一切被垄断的话语、逻辑和经验……彻底掏空“有”，达到彻底的绝望，所拥有的只是“黑暗”、“空虚”、“无所为”……，在这样的拥有中实现最大的自我承担与毁灭。 承担黑暗虽然极为沉重，但另一方面却使自身的生命达到更为丰富、博大、自由的境界。 反抗绝望是一种不计后果、不抱希望，永远不停的“向前走”。这使得生命获得不断开拓的活力。 影的告别 影（精神个体）的拒绝与选择 “不”：拒绝“有” “不如彷徨于无地”：选择“无” 拒绝“住”，选择“彷徨”。 影的命运 吞并或消失，不愿彷徨于明暗之间。 独自远行 时间、赠品，“只有我被黑暗沉没，那世界全属于我自己。” 求乞者 灰土 各自走路 求乞，拒绝布施，但居布施者之上。 反诸于己。连自己亦不能逃脱“烦腻、疑心、憎恶”。 拒绝的是什么？对“布施”的理解。 温暖、同情、怜悯、慈爱等。 人与人之间关系：有所求，有所施。依赖/被依赖，依附/被依附。 “我将用无所为和沉默求乞……我至少将得到虚无。”以铁石之心拒绝一切。 过 客 ——鲁迅生命哲学的总结 过客的形象 三个问题：称呼，从哪里来，到哪里去—我不知道（20世纪的三大问题） 三条可供选择的路：回去，休息，往前走。回去不能容忍奴役压迫与伪善，休息也不能，只得走。 明知是坟，仍要往前走，前面的声音叫我走 拒绝布施：感情上的重负，受布施者牵连，不能超然独往。 《野草》寓意的形象排列 内心自我陷于难以解决的矛盾的绝路上 ↓ 荒诞的对意义的求索 ↓ 终点：死 ↓ 现在亦无其他重大意义，时间之流和变化过程 ↓ 希望与失望之间的挣扎→