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以加强原典阅读为特色的高校《中国古代文学》课程改革思考与探索 　　美国加州圣玛丽学院英文系教授徐贲在其著作《阅读经典：美国大学的人文教育》“序言”中说，“人文教育不只是让学生接受现成的知识，而是让他们学习如何检验知识，并对可靠的知识建立起信念，这是人文教育对学生求知素质和能力的要求。它与一般知识教育的区别在于，它不是授人以鱼，而是授人以渔。”[1]9其核心课程“强调的是以思考、理智、判断能力为主要特征的知识，不是某种领域知识”。[1]2-3　　高校《中国古代文学》课程是汉语言文学专业的一门非常重要的专业必修课，属于比较典型的人文类课程。这类课程当是“以亲近智慧为目标的知识活动，不以积累和提高专门知识为目的”。[1]2-3其“根本目标是人的心智解放和成长”[1]3因而，《古代文学》类人文教育课程绝不仅仅是要教会学生死记硬背的知识，而是要让他们通过学习，汲取前人思想的智慧与精华，具备独立思考、独立解决问题、独立面对困难与挑战的素质和能力；具有想象力、好奇心、创造力，具有不断进取、开拓创新的意识、素质和能力。正如美国著名教育家约翰·杜威在《明日之学校》中所说的：“所以学校中求知识的真正目的，不在知识本身，而在学得制造知识以应需求的方法。”[2]90　　无可否认，当前的高校《中国古代文学》课程遭遇极大挑战。物欲横流、教育短视、实利主义风行，《古代文学》在当代社会的价值与作用被边缘化；其参与现实文化建设、体现当代人文情怀的作用尚未发掘出来。　　究其根本，《古代文学》课程面临的最重要问题在于发扬课程魅力。而体现课程魅力最好的方式，在于使学生读到原汁原味的古代文学作品，从而利用作品魅力感染学生，因而要加强原典阅读。　　一、《中国古代文学》课程加强原典阅读的必要性　　陈广士在《让经典的光辉重新闪耀——关于提高学生对现代文学经典阅读兴趣的几点思考》一文中谈到，“我在给学生分析经典作品时往往会有一种 ‘曲高和寡’的感觉，因为我的讲解很少能够得到学生的响应。这原因其实很简单：他们根本就没看过这些作品，又何来听课兴致呢？”[3]140一语道出相当多人文教育工作者的共同感受。《中国古代文学》课程教材，虽然分为了《中国文学史》与《中国古代文学作品选》两部分，但相当多的作品依然是多数学生没有读到的，仅凭“文学史”的简单介绍，学生们囫囵吞枣，就如同在咀嚼别人嚼过的东西，其营养价值自然就大打折扣。而文学作品中那些最能够打动人心的、最具有艺术感染力的部分，也在教师们的理论灌输、结构肢解下变得并不那么具有艺术魅力了。学生与文本的关系，本应是与文本建立直接对应关系的对话关系，而由于教材的隔膜，被认为是不接触文本的“伪阅读”，从而与文本疏离，与文学渐行渐远。　　而且，现代信息资讯的泛滥，现代教学手段多元化，也是一柄双刃剑。一方面，信息渠道广泛、教育手段多元，可以使学生了解、掌握更多的信息；另一方面，由于信息来源广泛，往往真伪难辨；同时，信息资讯丰富，教学手段多元，使学生们接触到的往往是有声音、有画面、有形象的超绚丽“文学”表达方式，不需要逐字逐句“辛苦”阅读，在这样的感官刺激下，思想被钝化，想象力萎缩，真正的阅读缺席了。孔子在两千多年前就讲：“学而不思则罔，思而不学则殆”[5]2462，阅读中以思考参与、想象力参与的环节被破坏了，就如一只小鹿走失在炫彩的迷宫中，茫然而无措。　　当前，高校人文教育类教材多概论、通史类教材，这类教材将丰富的内容浓缩，在较少课时尽量罐装较多内容，看起来是非常有效的教学内容安排方式。然而，正如杜威在《明日之学校》中所说：“我们不要忘记，课本中组织好了的教材和预先排定的功课，都是代表他人的思想”[2]89；在《儿童与课程》中说：“那些对于科学家最重要的以及在实际探究和分类逻辑性中最有价值的东西被阉割了。那些真正激发思想的特点被遮掩起来了，而且那种组织的功能也不见了。”[2]65著名学者甘阳在《大学人文教育的理念、目标与模式》也说：“事实上编写出来的各种哲学史文学史之类都受编写者的很大局限，其价值是不能与经典原作相比的”[4]63。　　由于《中国古代文学》课程内容的特殊性与时代差异，当前的《古代文学》课程教学被很多教师戏称为“扫盲式”教学。很多学生在上课之前，是完全没有接触过文本的。在学生还未阅读文学作品之前，教师们进行分析，要么是对教材的照本宣科，要么如同在陆地上教学生游泳：缺席了思考，缺席了感悟；没有想联盟象力的参与，没有兴趣的激发，没有感情的共鸣；思维被局限，思想被怠惰，缺失灵魂深度。因而，在《中国古代文学》类课程中，原典阅读是非常必要的。　　原典，即先哲们、文学家们创作的经典原貌。她们是伟大心灵智慧的独特呈现，是人类集体经验与智慧的凝结，是超越时空永恒的开放性结构，常讲常新。阅读原典，阅读纯正的文学作品，是与文本实现一