项目编号： - UROP 复旦大学本科生学术研究资助计划.docVIP

PAGE 课题开题报告 课题的目的和意义（指相对独立完成的部分） 课题缘起 申请人于今年年初前往海南海口羊山地区的博学村进行支教调研活动，在调研期间参与了当地的“公期”。公期是海南的一种地方习俗，为年度性的区域性祭神活动。 整个海南地区，各处都可见公祖信仰。博学村当地还有另一种更通俗的叫法：公祖生日。每年过生日时，都邀请附近的神过来一同庆贺。博学与附近十一个村庄一起，组成了“公期”的地区性联盟。 这些村子一同崇拜许多公，而各村又有自己的“公”。博学村与邻村美秋共同信奉“班帅公”，即东汉名将班超。相传各村崇拜的公都是本村人的先祖或对村庄有着重要的意义。博学与美秋共同集资修建的班帅庙便位于通往博学的道路上。 作为新式、简洁、现代的公期代表，海口的公期中与“傩”相关的许多古老神秘的仪式消失，而以“行符”一天为主—也就是公期一日。 邓爱君.海南公期民俗文化探究[D].海南大学,2008.。公期这日附近各村都要将公请出，抬到各家各户供村民祭拜。同时舞龙舞狮，浩浩荡荡近百人的“游公” 邓爱君.海南公期民俗文化探究[D].海南大学,2008. 每年正月十三，是班帅公的公期，由博学村和美秋村轮流举办。今年正是美秋举办的一年，其他十一个村子的公都会到场庆贺。从正月初二至正月十八，是这一地区的完整“公期”。详细情况请见下表。 村名 时间 公 描述 不明 正月初二至十二，不明 不明 博学村和美秋村 正月十三 班帅公 博学下面两个村 正月十四 迎钟公和迎任公 红脸长须 建群村 正月十五 文教坊公 正月十六 白马梁公 雷虎坊 正月十八 雷公 —表1：博学村与附近十二个村子的公祖信仰— 公期的意义除了祭拜申明，更重要的在于“聚会”。在博学人心中，公期的重要性远胜于春节，是一年中最重要的日子。每年此时，在外的人必定回家，无法归来的人也会贡献一二分财力。作为本村的盛大节日，每个人都期盼公的到来。举行公期的钱各人均会出力。 回校后，申请人在指导老师的推荐下阅读了香港中文大学劳格文教授所著《China: a religious state》，其中第三、四章的论文主要论述其在福建长汀多地的民间宗教田野调查。比对其中对客家人的“王公”信仰的描述，并联系当地人曾提及自己会说“客家话”、曾向国家“申请成为少数民族但被拒绝”，申请人认为“公期”是迁居海南的客家人一种仪式。由此，原本在数据库中少有成文研究资料可寻的海南公期可以在已经多被研究的“客家王公信仰”中寻得相同之处。 课题的目的和意义 课题目的： 以羊山地区的12个村落的“公期”仪式为例，研究中国民间宗教仪式的组织、功能和结构。研究核心在仪式组织和参与者的思想—行为互动关系及仪式的意义。 课题意义： 试图寻找中国民间宗教的困惑：中国的“宗教”在何处？民间宗教的地方性实践何处可寻？ 中国民间宗教历来被认为是“迷信”，“缺乏组织”，“以村社宫庙为依托的民俗活动仍然被不少地方视为‘封建迷信’和落后的陋俗而加以制止，并引发了不必要的官民冲突。“?中国社科院. 海南宗教生态现状及其面临的问题和挑战[EB/OL]. [2011-4-19]. /wumin/2011/05/103725170461.html.相对于西方体系完备并指导世俗生活的基督教、伊斯兰教或者道教、佛教而言，中国宗教的民间实践一直被忽略。在知识已开的精英阶层（过去为儒者、乡绅现为知识大众）和普通民众之间，宗教信仰和实践的互相理解始终存在一种鸿沟， 以至于民间“被埋没”，剩下的只是一套智能和迷信杜瑞乐. 西方对中国宗教的误解 ?中国社科院. 海南宗教生态现状及其面临的问题和挑战[EB/OL]. [2011-4-19]. /wumin/2011/05/103725170461.html. 杜瑞乐. 西方对中国宗教的误解—香港的个案[J]. 二十一世纪, 1995. 杨庆堃先生在其《中国社会中的宗教》一书中提出“制度化”宗教与“弥散性”宗教(diffused religion)一说，为后世研究中国民间宗教提供了跨文化的诠释。然而著名汉学家欧大年教授则认为“diffused”在英文中存在明显变异，将中国宗教视作劣等宗教不能容忍。因此近年来他对中国宗教的研究中一直在各种民间有组织的活动中寻找其中的内在逻辑和理性。 金耀基, 范丽珠. 中国社会中的宗教[M]. 第一版. 上海人民出版社, 2007 :13. 金耀基, 范丽珠. 中国社会中的宗教[M]. 第一版. 上海人民出版社, 2007 :13. 对海南“公期”的研究著述几乎难见，本课题可以丰富当代中国民间宗教的研究。 “从海南国际旅游岛开发的愿景来看，尊重百姓的民间信仰和精神生活方式，也是打开海南文化多样性的一个窗口。面对全球化背景下西方文化的涌入，这些村社宫庙的包容性、融合性的文化品格，还将有助于缓解包括一