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浅谈卡斯特罗《漂泊者》中的跨文化接待伦理分析 论文 关键词：德里达接待伦理卡斯特罗《漂泊者》跨文化接待澳洲华人　　论文摘要：卡斯特罗的小说《漂泊者》描写了华人作为外来者在澳大利亚的地位和处境，表现了他们在全球化背景下所遭遇的跨文化接触与碰撞。根据法国 哲学 家德里达的接待伦理，我们探讨了《漂泊者》中的跨文化接待方式，剖析了华人在澳洲做客的艰难，恪守白人的规则。而制定规则的白人主宰接待的法则，成为接待的主人，他们对异客的排斥使华人永远处于一个“外来者”的角色．无法成为真正的主人。 编辑。　　一、引言回应当地人的接待?　　接待宾客是文明社会的重要礼仪，古今中外热情接待客人的文学作品比比皆是。2500多年前的孔子就有“有朋自远方来，不亦乐乎?”的好客词句。唐代诗人杜甫久经离乱．在入蜀之初安居成都草堂后，赋诗《客至》道：　　舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。　　花径不曾缘客扫．蓬门今始为君开。　　盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。　　肯与邻翁相对饮．隔篱呼取尽馀杯　　诗句体现了诗人寂寞之中，佳客临门，喜出望外，盛情待客的礼仪。“花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开”流露出主人因客至而欢欣的“迎客”心情。“盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅”则表达了主人竭诚尽意的盛情，却又因“酒菜欠佳”而歉仄的“待客”态度。“肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽馀杯”则让我们感受到既是主人(屋主)又是客人(初来乍到)的诗人和谐的邻里关系。　　昔日待客以礼．宾主尽欢颜的接待方式，在 经济 全球化的今天，随着国际间的移民、难民、外来劳工等的不断涌现。跨文化交际的日益频繁，民族主义凸现，文化权利关系出现失调。如何履行“客”与“主”的关系，如何做“主人”或“客人”，如何接待“来者”这些问题是当今社会不容忽视的问题．亦是许多学者关心的课题。本文拟用德里达的接待伦理分析澳大利亚华裔作家卡斯特罗描写华人移民的作品《漂泊者》(BirdofPassage)．探讨小说中的跨文化接待方式一华人如何“作客”?当地人或白人如何接待?客旅中的华人如何？　　二、德里达的接待伦理　　接待泛指与他人分享空间、时间、饮食或其它用品的行为。在古希腊及希伯来文化传说中．欢迎他人到来，待客如友，慷慨提供主人的居所，照料来者饮食，这些都是不成文的社会习俗。接待对主人及客人来说，均是负欠，主人有责任向客人邀约，而客人也有回报接待的责任。由此可见，接待看似一种美德，实则蕴含权利或暴力的法则．主人是慷概邀约的主体。是权力的施与者，主人可决定谁被邀请，可以掌控接待的时间、地点及方式等。客人则有服从的义务，听从主人的安排。　　接待伦理(ethicsofhospitality)是20世纪中叶法国哲学家德里达十分关心的课题，因为其犹太人的身份，被同学冷落孤立，甚至因此中止学业，“异客”的心理在德里达的心中留下了很深的烙印，这使他对接待伦理异常兴趣．并能以人文关怀的心理来审视接待伦理，审视国际间的交往、友谊及包容。　　德里达的接待伦理以康德(ImmanuelKant)所提出的世界主义的构思为依据，康德所定义的“接待”是“当一位外国人到达另一个国家时，不被视为敌人对待的权利”(XX：118)。其“接待”概念根植于“世界公民”意识与容忍差异的观念之上，康德认为不同国籍的人同是地球的居民，外来者可到访任何国家，而不受敌视。在容忍架构下，自我与他者都是地球的居民，所有人都享有分享地球的权利。因此。外来者纵使来自异文化，其风俗习惯、宗教信仰均应受到容忍。康德 发展 世界主义的目标是国际间永久的和平，其方式则是在国际问建立世界秩序，维护外来者到访与作客的权利，友善对待外来者，表现一种对外来者的普遍接待(universalhospitality)的伦理责任。康德所阐释的“普遍接待”概念源自“ 法律 所规范的义务、权利及责任”(XX：4)。法律赋予接待者若干义务、权利及责任接待他人。因此，接待是自我与异文化他者之间的契约责任(Kant：l18)，约束自我与他者维持法定关系。基于此种约定．不同国家及文化的居民拥有地球的所有权，“因为地球只有一个，不同国家人民不会永远散居各地”(Kant：l18)。康德所主张的世界主义与接待形式是建立在国家主权的基础上。受到国家边界、国家机构等的制约，有其局限性。　　德里达将康德国家层次的接待延伸至个人层次的接待。德里达指出：接待是权利，责任，义务，像朋友一样欢迎陌生人／夕国人，但其先决条件是接待来者、同意来者居住、给予庇护的人是一家之主，在自己家中仍维持权威，主人在关照自己的同时，也能考虑、关照仰赖自己的他人。因此接待是确认一家之法，他家之法，某处所之法，(这些处所包括家、旅馆、 医院 、庇护所、家庭。城市，国家，语言等)；德里达还认为：我开放我家，不只对(具有某种身分或社会地位的)外人开