夷夏观的转变与天下观的再造——从思想史看明清更替对“中国观”的影响.pdfVIP

　 思想战线　 　 　 ２０１８年第１期 第４４卷 №１，２０１８Ｖｏｌ４４ 夷夏观的转变与天下观的再造 　 　 ———从思想史看明清更替对 “中国观” 的影响 李　 晶① 摘　 要： 在从传统 “天下” 向民族国家转化之前， 明末清初发生了一次关于 “中国” 问题的讨论， 其爆发点是夷夏之辨。 明清之际 “亡国” 与 “亡天下” 的二分， 激发了夷 夏之辨的转变， 转变的发生导致了 “中国” 和 “天下” 内含的转换。 以顾炎武、 黄宗羲 和王夫之等为代表的思想家， 主张夷夏之辨承载的 “天下” 及其文化主体性， 在从康熙 到乾隆的政治行动和运作中逐渐被消解。 雍正以 “大一统” 之 “天下” 驳议夷夏之辨的 “天下”； 乾隆则容纳 “大一统” 和 “礼教” 这双重 “天下”， 统御于皇帝一人之下， 成 功完成了 “大清皇帝是天下中国之主” 这一政治和文化双重主体性构造的历史进程。 关键词： “天下”； “中国”； 夷夏之辨； 大一统 － － － 中图分类号： Ｋ０６　 文献标识码： Ａ　 文章编号： １００１ ７７８Ｘ （２０１８） ０１ ００７２ ０８ “何谓中国？” 这一问题的焦点是 “天下”， 即 “中国” 等于 “天下” 或 “中国” 不等于 ① “天下”？ “何谓中国” 问题存在着一个思想的前史， 或者说有一个问题产生的过程。 就近代历 史和政治而言， 在 “中国” 和 “天下” 之间， 问题焦点乃是大清。 因为大清是否等于 “天下”、 等于 “中国”， 是 “中国” 是否等于 “天下” 这一问题的历史与政治前提。 换个方式说， 问题 在于 “大清即天下中国” 何以产生？ 为什么会断裂？ 这个问题有一个线索可寻， 即明清改朝换代引发的关于夷夏之辨的争论。 夷夏之辨贯穿大清 ２６０多年的历史， 并且始终关乎大清合法性这一主题。 同时， 夷夏之辨在清初、 清中叶、 晚清和 清末 １０年间却具有相异甚至完全相反的内含， 而且都关乎 “天下” 和 “中国”。 因此有必要弄 清清朝初期曾经发生的夷夏之辨问题， 即在思想史中， 明朝的 “天下” 是如何转变成清朝的 “天下” 的。 一、 夷夏之辨的两重属性 夷夏关乎 “中国” 与 “天下” 之间的关系和文明秩序。 从秦汉到宋辽金， 甚至元明， 连接 “中国” 和 “天下” 的核心政治符号是 “德运” 与 “正统”。 在魏晋南北朝、 唐末五代宋初、 明 朝中后期至清初， 夷夏才因时势成为核心政治观念和符号标志。 这些时期多是华夏遭遇异族入 侵。 所以夷夏之辨往往关乎对 “中国” 和儒家文明的守护。 也正因这些历史， “中国” 和 “天 下” 的内涵在不同时期有所不同， 在现代也造成了诸多争议。 在中国的文明史中， 秦始皇万世 一系的梦想敌不过治乱交替的政治历史现实， 而 “中国” 也正是在治乱交替中不断遭遇内外挑 ①基金项目： 国家社会科学基金重大课题 “国家建设视域下民族区域自治的理论原理、 实践经验与现实挑战” 阶段性成果 （１７ＺＤＡ１５１）； 辽宁省教育厅项目 “ ‘中华民族’ 形成的意识形态与文化基础” 阶段性成果 （Ｗ２０１７８３６５９） 作者简介： 李　 晶， 辽宁师范大学政治与行政学院讲师 （辽宁 大连， １１６０２９）。 ①“中国” 等于 “天下”， 以赵汀阳的 “内含天下的中国” 说为代表， 见 《天下的当代性》 《惠此中国》 等； “中国” 不等于 “天下”， 如葛兆光 “以四裔看中国” 的视角， 见 《宅兹中国》 《历史中国的内与外》 等； 新 清史的 “满族” 或 “满洲” 研究以及 “内亚” 研究等， 如欧立德的 《满洲之道》、 罗友枝的 《末朝皇帝》 等。 ·７２ · 夷夏观的转变与天下观的再造★ 李　 晶★ 战而实现了文明的延续。 其中一个应对挑战