直村彝族祭祀仪式的社会基础与文化阐释.pdfVIP

　 思想战线　 　 　 ２０１７年第６期 第４３卷 №６，２０１７ Ｖｏｌ４３ 直村彝族祭祀仪式的社会基础与文化阐释 和少英， 罗明军① 摘　 要： 直村彝族祭祀仪式以多元信仰为基础， 以人神交换为祭祀逻辑， 以神鬼各司 其职为祭祀目的。 祭祀仪式的社会基础主要体现在通过信仰建立人与自然的平衡、 确立人 的生存策略和建构社会组织。 祭祀仪式的文化阐释主要是仪式背后隐藏的符号、 象征和隐 喻。 社会基础是祭祀仪式产生的根源， 是文化表达的载体。 文化阐释则深化了社会基础存 在的合法性。 考量祭祀仪式的社会基础与文化阐释， 能够呈现祭祀仪式的全貌， 折射人们 生存的社会规则和文化内涵。 关键词： 直村彝族； 祭祀仪式； 社会基础； 文化阐释； 生存逻辑 － － － 中图分类号： Ｃ９５　 文献标识码：Ａ　 文章编号： １００１ ７７８Ｘ （２０１７） ０６ ００３６ ０７ 直村彝族的祭祀仪式是以相信某种超自然力量为基点， 在特定的时间和空间中， 通过一系列 媒介， 将超自然力量加以符号化和象征化， 为祈求实现对人的庇佑或免于侵害而举行的一种行为 展示。 以往对祭祀仪式的研究或者比较注重文化阐释， 如郭于华指出， 仪式通常被界定为象征性 ① 的、 表演性的， 由文化传统所规定的一整套行为方式； 或者分析祭祀仪式的社会基础， 将祭祀 仪式作为一种社会动员和社会治理的手段来看待， 如芮马丁指出中国社会中的仪式是上下等级的 构成以及等级间信息交流的演习， 反映了政治对宗教仪式的深刻影响， 同时反映了民间对政治交 ② 流模式的创造。 本文对直村彝族祭祀仪式的研究， 结合了仪式分析的社会基础及文化阐释两种 进路， 并通过来对社会基础和文化阐释之间互动的分析， 来呈现直村彝族生存的社会规则和文化 内涵。 直村位于云南省楚雄州永仁县中和镇， 地处镇南边， 距镇政府所在地１５公里， 距县城７３公 里。 直村彝语称为 “驻若”， 据记载是明朝洪武二年 （１３６９年）， 由大姚县的 “月利拉巴” 迁徙 ③ 到现在的直村地区定居而形成， 至今有六百余年。 全村下辖俄宜刀博、 且么、 且田、 俄刀、 子 刀博等２３个村民小组。 ２０１６ 年全村有农户５８３户２ １１５ 人， 其中农业人口２ １０５ 人， 彝族占 ④ ９６％。 全村有李、 起、 殷、 顾、 樊、 罗等１１个姓氏。 直村彝族自称 “倮倮颇”， “倮” 有虎的 意思， “颇” 指称男性， “倮颇” 指公老虎。 一、 直村祭祀仪式 直村彝族祭祀仪式的基础是信仰 “万物有灵”， 认为山有山神， 树有树神。 直村彝族将灵 魂、 鬼、 神和精灵等一切与人或物相对的另外一个世界的， 看不见、 摸不着的活动体统称为 “尼”。 根据直村彝族对 “尼” 内涵和外延的阐释， 本文将之意译为鬼神， 善者为神， 恶者为鬼。 ①基金项目： 国家社会科学基金项目 “藏彝走廊多元信仰与社区治理的人类学研究” 阶段性成果 （１４ＸＭＺ０２８）； 云南跨境民族文化研究基地阶段性成果 作者简介： 和少英， 云南民族大学云南省民族研究所教授、 博士生导师 （云南 昆明， ６５００３１）； 罗明军， 云 南省社会科学院农村发展研究所研究员 （云南 昆明， ６５００３４）。 ①郭于华： 《导论： 仪式———社会生活及其变迁的文化人类学视角》， 《仪式与社会变迁》， 北京： 社会科学文献 出版社， ２０００年， 第 １页。 ②参见Ｅｍｉｌｙ Ｍａｒｔｉｎ Ａｈｅｒｎ， Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｒｉｔｕａｌ ａｎｄ Ｐｏｌｉｔｉｃｓ， Ｎｅｗ Ｙｏｒｋ： Ｃａｍｂｒｉｄｇｅ ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｐｒｅｓｓ， １９８１． ③《永仁县志》 编纂委员会： 《永仁县志》， 昆明： 云南人民出版社， １９９５年， 第９６页。 ④数据来源： ２０１６年直村农村经济统计年度报表。 ·３６ ·