中国古代自然生态智慧与启示.pptVIP

《管子》将“地宜”第一次作了系统说明，考察了平原、丘陵、山地三种地形中的生态关系，并考察了18种土壤的生态性能。《汜胜之书》提出“趋时（天时），和土（根据土质，决定耕作时间、方法、品种）务粪泽（保持土壤水分与肥力）”的原则，强调农业生产“得天之和，适地之宜”。《淮南子》：“上因天时，下尽地财，中用人力，是以群生遂长，五谷蕃殖。”贾思勰《齐民要术》：“顺天时，量地力，用力少而成功多。” “万物并育”：农林牧副鱼有机结合的大农业观： 《大戴礼记-易本命》：“子曰，夫易之生人，禽兽、万物、昆虫，各有以生。或奇，或偶，或飞，或行，而莫之其情。惟达道德者，能原本之矣。”“故帝王好坏巢破卵，则凤凰不翔焉；好竭水搏鱼，则蛟龙不出焉；好刳胎杀天，则麒麟不来焉；好填溪雍谷，则神龟不出焉。”万物都有价值，都有其生长规律。 《管子?立政》：“山泽救与火，草木殖成，国之富也。沟渎遂于溢，障水安其藏，国之富也。桑麻植于野，五谷宜其地，国之富也。六畜育于家，刮瓠荤菜百果具备，国之富也。” 违背规律，则“风雨不时，暴风水旱并兴，人民夭死，五谷不滋，六畜不蕃息。”不注意生态平衡，“山泽虽广，草木毋禁；壤地虽肥，桑麻无数；荐草虽多，六畜有征”，结果“闭货之门”。 但也应该看到，中国古代的生态环境思想具有浓厚的“泛道德化”倾向，它过分地关注人的个体道德，即“形而上”的层面，而对人的生物性欲求、人的生存它过分地依赖人的道德自觉，在规范人和环境的关系方面缺少可操作的、系统科学的措施。 讨论： 通过中国古代的生态环境思想的学习，你认为，有哪些问题值得进一步研究？ 谢 谢！ 放映结束 感谢各位观看！ 让我们共同进步 中国古代自然生态智慧及其启示 生态问题，也即生物与环境的关系问题，“是一个很古老的问题”。（于光远《论环境管理》，山西人民出版社，1980。）生物的生存和进化，既依赖环境，亦影响着环境。同时，环境的变化对生物的生命形态、生存进化有着决定性的影响。 环境生态问题的产生，一源于环境系统自身，即天灾，属客观的、不以人的意志为转移的；一源于依靠环境资源生存的生物，主要是人类的活动影响，即人祸。 程颐《养鱼记》 书斋之前有石盆池。家人买鱼子食猫，见其煦沫也，不忍，因择可生者，得百余，养其中，大者如指，细者如箸。支颐而观之者竟日。始舍之，洋洋 然，鱼之得其所也;终观之，戚戚焉，吾之感於中也。 吾读古圣人书，观古圣人之政禁，数罟不得入洿 （wū）池，鱼尾不盈尺不中杀，市不得鬻，人不得食，圣人之仁，养物而不伤也如是。物获如是，则吾人之乐其生;遂其性，宜何如哉?思是。鱼之。於是时，宁有是困耶?推是鱼，孰不可见耶。 鱼乎!鱼乎!细钩密网，吾不得禁之於彼;炮燔咀嚼，吾得免尔於此。吾知江海之大，足使尔遂其性，思置汝於彼，而未得其路，徒能以斗斛之水，生汝之命。生汝诚吾心。汝得生已多，万类天地中，吾必将奈何?鱼乎!鱼乎!感吾心之戚戚者，岂止鱼而已乎?(《河南程氏文集》卷八) 讨论： 1、此文的文意为何？ 2、对此文思想做简单评析。 “吾读古圣人书，观古圣人之政禁”，——中国对自然生态问题的较自觉、系统的思考出现在先秦时代，并极大地规范、影响了后代自然生态思想的形成和发展。 一、天人关系 钱穆《中国文化对人类未来可有的贡献》着重强调“天人合一”观、“人文自然相互调适之义”是中国文化对人类最大的贡献。他认为:“西方人喜欢把‘天’与‘人’离开分别来讲。换句话说,他们是离开了人来讲天。这一观念的发展,在今天,科学愈发达,愈易显出它对人类生存的不良影响。中国人是把‘天’与‘人’和合起来看。中国人认为‘天命’就表露在‘人生’上。离开‘人生’,也就无从来讲‘天命’。离开‘天命’,也就无从来讲‘人生’。……此义宏深,又岂是人生于天命相离远者所能知!” 钱穆宣称,认识到中国古人“天人合一”观的伟大,是他对中国文化思想的总根源的“大体悟”,最后、最高的“澈悟”,是自己晚年“对学术的大贡献”。(钱穆《中国文化对人类未来可有的贡献》,台湾《联合报》1990年9月26日;又载《中国文化》第4期,1991年8月) 天人关系是中国哲学的基本问题或最高问题。 “天人相与之际,甚可畏也”(董仲舒), “学不际天人,不足以谓之学”(邵雍), “天人之道,经之大训萃焉”(戴震。 人与自己周围世界的关系问题,是一切哲学都必须回答的基本问题或原点问题。由于人是这个世界上唯一具有精神、思维、主体意识的存在物,所以这个问题有时又表现为思维与存在、精神与自然界的关系问题。 中国哲学中的天人关系包含着丰富、复杂的内容,但它的一个最基本的涵义,就是指人与自然界的关系。 孔子说:“天何言哉!四时行焉,百物生焉,天何言哉!”(《论语·阳货》) 荀子、刘禹锡、章太炎《天论》。 中国传统哲学对天人关系认识的主流是