“大一统”诠释“何谓中国”的一个新途径.docVIP

“大一统”:诠释“何谓中国”的一个新途径 “大一统”一词最早出现在《春秋公羊传》中，意思包括 对王者地位的尊崇以及对疆域的占有和“私言”的控制。 “大一统”的第一个意思是要树立一种正统的王道秩 序，按照欧阳修的说法是，“大一统”就是要“正者，所以正天 下之不正也；统者，所以合天下之不一也。”要获得正统，王 者不只要据有王位，还得拥有相当广大的疆域领土。 “大一统”的另一个意思是要把思想意识集中到古圣贤 的言论之中，比如董仲舒就说过：“今师异道，人异论，百家 殊方，指意不同，是以上亡以持一统：法制数变，下不知所 守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使 并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从 矣。”这是要求在思想上形成一统的格局，集中进行舆论控制。 要达到这几个目的，不能简单地停留在纸面上，还必须在具 体的政治实践中加以展示。所以简单地说，“大一统”不仅是 一个思想观念的表现形态，它还是一种可以付诸实践的治理 方略。那么，它和“中国”的关系是什么呢？ “中国”主要指称诸夏之列邦及其活动领域。在先秦只 是依靠地理方位区分族群边界的概念，往往与周边的“夷狄” 对峙起来观察才能凸显它的意义，所以“中国”的疆域界限自 古以来就难以确定，经常处于移动之中，这也影响到了对什 么是中国这个问题的判断。我们看古代典籍，“中国”这个词 往往与北方的“夷狄”同时出现，是一对经常成双成对混搭在 一起的亲密词汇。如《春秋公羊传》宣公十五年就有：“离于 夷狄，而未能合于中国，晋师伐之，中国不救，狄人不有， 是以亡也。”的说法。《公羊》僖公四年也有句话说：“桓公救 中国而攘夷狄”，并以此为王者之事。可见，在先秦大多数情 况下，“中国”都是和“夷狄”相对峙的一个概念。 最麻烦的是，到底谁是“诸夏”谁是“夷狄”在先秦常常 是搞不清楚的，两者的身份经常可以互换，比如秦人位居陕 西一带，就有北狄之嫌，楚国地处南方，就有南蛮的色彩， 都不能算是原汁原味的“诸夏”，后来秦国领土逐渐扩张至南 方，最后建立起秦帝国，其北狄身份自然褪减，拥有了华夏 正统的地位。因此，在相当长一段时间，“中国”与“夷狄”之 间的关系基本是你中有我我中有你。是一本算不清的糊涂 账。就是一些儒家圣贤在何为中国何谓夷狄，以及两者如何 相处上也是分歧很大。比如孔子就认为，夷夏是可以互变的， 夷狄可以进为中国，中国可以退为夷狄，按杨尚奎先生的说 法：夷夏是可变的实体，不是不变的顽石。 但孟子的观点则不同，孟子认为只能用夏变夷，不能 夷夏互变。他说：“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。”他 举例说：“吾闻出于幽谷，迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。”这是以“用夏变夷”的居高临下姿态加以施教的结果。 以后基本上成为“汉化论”的理论依据，其实不太符合历史的 演变实态。而孔子的说法倒是颇符合当时的实情，甚至对以 后的夷夏之间互动形成制约性影响。比如雍正和乾隆帝正是 依据孔子所言夷夏可以互变的观点，为清朝的统治合法性做 论证的。 还有一个后来经常受到关注的概念是“天下”。“天下” 基本上是一种地理想象，这个词出自一本古代地理书叫《禹 贡》，这本地理书按照与王都距离的远近，地往外推， 贡》，这本地理书按照与王都距离的远近， 地往外推， 构建出了一种靠方位订立亲疏关系的地理观。《禹贡》有“九 州”“五服”的划分，“九州”分划偏于自然地理的格局，以名山 大川为标志，划天下为九大区域，即冀、兖、青、徐、扬、 荆、豫、梁、雍九州，详载各州物产与到达王都的路线，叙 述多偏于自然环境和条件的描述。由于《禹贡》成书年代是 在战国时期，各国分裂割据，每个王者都不可能实际控制自 身境外的广大领土。九州制的布局基本上是南三北六，说明 北方政治单位多于南方，这也与当时南方尚处于蛮荒地带的 现实情形有关。 所以，以“九州”为基础加以表述的天下观更像是士人 的想象。“五服制”则又像是一种政治隐喻。但随着秦朝建立 郡县制，历代王朝不断开疆拓土，“九州”的版图设想也在逐 步实现。不过有一点必须澄清，版图的扩张与实际的治理控 制程度不是一回事，中央对边远地带领土的占有往往采取羁 縻形式，而不是落实到基层的行政控制。圈层内外的区分基 本上是以是否向中央交纳赋税还是仅纳贡品划界。 这样看来，“天下”作为一种分析单位也是有其一定局 限的，主要是因为它基本上还是一个地理概念，很难容纳更 广阔的文化和政治涵义。 仅谈“中国”往往也会出现类似的问题，因为“中国”自 先秦到宋代的主流话语中都没有摆脱“夷夏”对立的视角，是 一个充满种族主义的概念，因此极容易给人以种族论的印 象，往往引起诸多误解。比如说“汉化论”就是其中一个变种。 汉化论”是一种以汉人历史为中心的解释框架，其基本的论 述来源于孟子的“用夏变夷”论，认定文明的吸纳和