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读蔡元培《对于教育方针之意见》 　　 1912年蔡元培在《对于教育方针之意见》一文中提出了教育救国的思想。他针对清末“忠君”、“尊孔”的教育宗旨，提出了军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、美感教育、世界观教育, “五育”并重的教育方针，这也是民国教育的基本方针。民国教育方针在中国近代第一个实行了的资产阶级教育宗旨。新教育宗旨反映了资产阶级改革封建旧教育，建立资产阶级新教育的进步主张，对我国近代教育的发展起到了积极地推动作用。 首先，蔡元培认为，从中国的国内外情况出发，必须实施军国民教育。“军国民教育”不是理想社会的教育。然而在中国，“强邻交逼”的情况下，必须亟图自卫，历年丧失之国权，非凭借武力，势难恢复，且内局不稳，军政动荡，实为内忧外患。蔡元培主张军国民教育，一者是为了对外自卫，更是对内反对军阀强权政治，这在当时是进步的。之后，蔡元培又指出，世界各国的竞争，不仅在武力，而更重要的是在财力，有基于此，提出了实力主义教育。当时，资本主义工商业刚刚起步，社会动荡，人民失业很多，国家贫穷。而“实利主义教育”是以人民生计为本，实施“实利主义教育”，是中国“当务之急者也”。 军国民教育、实利主义教育的实施，目的都在于“强兵富国”的需要。但是，公民若无道德，则不免于智欺愚，强凌弱，而演贫富悬绝、“资本家与劳动家血战之惨剧”，所以实施“公民道德教育”是出于使社会能长期稳定发展而做的考虑。公民道德教育要教公民以自由、平等、亲爱。蔡元培认为，自由就是孔子所说的“匹夫不可夺志”。孟子所说的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，也就是“古者盖谓之义”。平等就是已所不欲、忽施于人。“古者盖谓之恕”。亲爱则孔子说的己欲立而立人，己欲达而达人。“古者盖谓之仁”。他指出，自由、平等、亲爱是一切道德的根源，而公民道德教育之所有事者也。他将法国大革命时提出的自由、平等、亲爱用孔孟的道德规范作比附。出于当时新旧交替，传统道德思想根深蒂固的情况下，不得不把西方口号同中国传统道德规范适当结合，借以减少推行时的阻力，使人们易于接受。“公民道德教育”类似是我们现在所谈德育的一部分，并且带有很浓厚的时代特色，蔡元培在当时混乱的社会环境下能够在提出“军国民教育”、“实利主义教育”这种救国式教育的同时，提出“公民道德教育”可以说是对中国教育进行了全局性的思考，值得后人学习。 蔡元培把世界分为现象世界与实体世界两个方面。通过论述两者之间的区别，说明教育家与政治家、宗教家的区别，以此引出应该进行“世界观教育”的观点。蔡元培认为：政治家以追求现象世界的幸福为目的；宗教家所追求的是实体世界，把现象世界的文明看作是罪恶之源而加以排斥。而教育家，“则立于现象世界，而有事于实体世界者。蔡元培教育理想的最高目标是使受教育者立足于现象世界，而对实体世界的绝对自由产生“渴慕而渐进于领悟”，并逐渐和实体吻合，从而获得个性和意志的完全自由。怎样才能有效地进行世界观教育呢？蔡元培认为只有通过美感教育来实现，因为“美感者”，介乎现象世界与实体世界之间，可以起到“津梁”的作用。美育的作用被明确的提出，并得到发展。纵观近代中国，赞成和提倡美育的，有鲁迅、梁启超等人。然而明确地将美育列入教育方针，更全面、更深刻、更坚定地论述美育、提倡美育和理解美育的则是蔡元培。 　 蔡元培在分别介绍完五育的内容后，又提出五育并举的方针。他把五育根据各种划分方法进行了分类，例如：军国民教育，实利主义教育，公民道德教育划分为政治教育，而世界观教育与美育教育则是“超轶政治之教育”。但究其根本，“五者，皆今日之教育不可偏废也。五育虽各不相同，但是相互联系，并且都是当时教育中所必须涉及的内容。就现在看来，我们的教育虽然淡化了军国民教育，与实利主义教育，但是公民道德教育、美感教育、世界观教育仍然是教育的重点。 最后，蔡元培又将具体学科分别划分到五育之中，然而各个学科并非单独的培养学生一方面技能，一门学科也可以体现多“育”，所以蔡元培说“以上所著，仅具辜较，神而明之，在心知其意也。” 体现了教育的个性化与多样化。 蔡元培的《对于教育方针之意见》审时适度的提出了五育并举的教育主张，将国外优秀的教育方法与我国具体国情紧密的联系在一起。虽然限于时局动荡，蔡元培的教育思想并未在短时间内发扬光大，但其教育主张，尤其是美育的提出，对辛亥革命以后教育事业的发展起到了积极重大的影响，也为我国教育理论发展起到做出了重要贡献。