第四课读莺莺传.DOC

第四课 读《莺莺传》，感悟人生爱恨 “西厢”旧事，也就是张生和莺莺那场才子佳人式的悲欢离合，历久弥新。这是一个爱情话题，也是一个性别话题。作为一个经典载体，它可以寄托心愿，也可以代表某种审美诉求。是悲，还是喜，关于其中滋味，历代人们进行了多重改编和阐释。 【话题探讨】 1.“崔张”故事的流变及其文化意义何在？ 2.张生有没有抛弃莺莺？他为何会抛弃莺莺？张生与莺莺之间是否存在着爱情？崔张之间爱情悲剧的实质是什么？ 3.热恋之后的“抛弃”是否还需要理由？你认为，张生讲的一大套“忍情”理由是厚颜无耻，是言不由衷，还是发自肺腑？ 4.莺莺对张生为什么没有“爱之深，恨之切”？她与霍小玉相比，是否显得过于逆来顺受？ 5.“西厢”流变源自中国人团圆心理吗？“有情人终成眷属”是“瞒和骗”文学的样板吗？你期待的“西厢记”故事是始乱终弃，还是花好月圆？ 6.元明人为什么乐意看“喜剧”？相对而言，唐代人以及清初人何以更喜欢创造“悲情”？ 7.“才子佳人”组合是否是理想而完美的婚姻模式？这种婚姻模式与“门当户对”、“郎财女貌”，哪一种更可靠？ 【相关原文】 莺莺传（亦名会真记） 唐?元稹 唐贞元中，有张生者，性温茂，美风容，内秉坚孤，非礼不可入。或朋从游宴，扰杂其间，他人皆汹汹拳拳，若将不及，张生容顺而已，终不能乱。以是年二十三，未尝近女色。知者诘之，谢而言曰：“登徒子非好色者，是有淫行。余真好色者，而适不我值。何以言之？大凡物之尤者，未尝不留连于心，是知其非忘情者也。”诘者识之。 亡几何，张生游于蒲。蒲之东十余里，有僧舍曰“普救寺”，张生寓焉。 适有崔氏孀妇，将归长安，路出于蒲，亦止兹寺。崔氏妇，郑女也。张出于郑，绪其亲，乃异派之从母。是岁，浑薨于蒲。有中人丁文雅，不善于军，军人因丧而扰，大掠蒲人。崔氏家财甚厚，多奴仆，旅寓惶骇，不知所托。 先是，张与蒲将之党有善，请吏护之，遂不及于难。十余日，廉使杜确将天子命，以统戈节令于军，军由是EQ \* jc2 \* hps12\o\ad(\s\up 11(jí),戢)。郑厚张之德甚，因饰馔以命张中堂宴之，复谓曰：“姨之孤EQ \* jc2 \* hps12\o\ad(\s\up 11(lí),嫠)未亡，提携幼稚，不幸属师徒大溃，实不保其身。弱子幼女，犹君之生也。岂可比常恩哉！今俾以仁兄礼奉见，冀所以报恩也。”命其子，曰欢郎，可十余岁，容甚温美。次命女：“出拜尔兄，尔兄活尔。”久之，辞疾。郑怒曰：“张兄保尔之命。不然尔且虏矣。能复远嫌乎？”久之，乃至。常服EQ \* jc2 \* hps12\o\ad(\s\up 11(suì),睟)容，不加新饰，垂鬟接黛，双脸销红而已。颜色艳异，光辉动人。张惊，为之礼。因坐郑旁，以郑之抑而见也，凝睇怨绝，若不胜其体者。问其年纪，郑曰：“今天子甲子岁之七月终，今贞元庚辰生十七年矣。”张生稍以词导之，不对。终席而罢。张自是惑之，愿致其情，无由得也。 崔之婢曰红娘。生私为之札者数四，乘间遂道其衷。婢果惊沮，腆然而奔。张生悔之；翌日，婢复至。张生乃羞而谢之，不复云所求矣。婢因谓张曰：“郎之言，所不敢言，亦不敢泄。然而崔之姻族，君所详也，何不因其德而求娶焉？”张曰：“予始自孩提，性不苟合。或时纨绮闲居，曾莫流盼。不为当年，终有所蔽。昨日一席间，几不自持。数日来，行忘止，食忘饱，恐不能逾旦暮。若因媒氏而娶，纳采、问名，则三数月间，索我干枯鱼之肆矣。尔其谓我何？”婢曰：“崔之贞顺自保，虽所尊不可以非语犯之，下人之谋，固难人矣。然而善属文，往往沉吟章句，怨慕者久之。君试为喻情诗以乱之。不然，则无由也。”张大喜，立缀《春词》二首以投之。是夕，红娘复至，持彩笺以授张，曰：“崔所命也。”题其篇曰《明月三五夜》。其词曰：“待月西厢下，迎风户半开。拂墙花影动，疑是玉人来。”张亦微喻其旨。是夕岁二月旬有四日矣。 崔之东有杏花一树，攀援可逾。既望之夕，张因梯其树而逾焉。达于西厢，则户半开矣。红娘寝于床上，生因惊之。红娘骇曰：“郎何以至？”张因EQ \* jc2 \* hps12\o\ad(\s\up 11(dài),绐)之曰：“崔氏之笺召我矣，尔为我告之。”无几，红娘复来。连曰：“至矣，至矣！”张生且喜且骇，必谓获济。及女至，则端服严容，大数张曰：“兄之恩，活我之家厚矣。是以慈母以弱子幼女见托。奈何因不令之婢，致淫逸之词。始以护人之乱为义，而终掠乱以求之，是以乱易乱，其去几何？诚欲寝其词，则保人之奸，不义。明之于母，则背人之惠，不祥。将寄于婢仆，又惧不得发其真诚。是用托短章，愿自陈启，犹惧兄之见难，是用鄙靡之词，以求其必至。非礼之动，能不愧心！特愿以礼自持，无及于乱。”言毕，翻然而逝。张自失者久之，复逾而出，于是绝望。 数夕，张君临轩独寝，忽有人觉之，惊而起，则红娘敛衾携枕而至，抚张曰：“至矣，至矣