月,阙也(高中阅读).docxVIP

-- -- 月，阙也 张晓风 “月，阙也。”这是一本近两千年前的文学专著的解释。阙，就是“缺”的意思。 那解释使我着迷。 曾国藩把自己的住所题作“求阙斋”，求阙 ?为什么 ?为什么不求完美 ? 那斋名也使我着迷。 “阙”有什么好呢 ?“阙”简直有点像古中国性格中的一部分，我渐渐爱上了“阙”的境界。 在中国的传统里，“天残地缺”或“天聋地哑”的说法几乎毫无疑问地被一般人所接受。也许由于长期的患难困顿， 中国神话对天地的解释常是令人惊讶的。 在《淮南子》里，我们发现中国的天空和中国的大地都是曾经受伤的。女娲 以其柔和的慈手补缀抚平了一切残破。当时，天穿了，女娲炼五色石补了天。地 摇了，女娲折断了神鳖的脚爪垫稳了四极。 她又像一个能干的主妇， 扫了一堆芦 灰，止住了洪水。 中国人一直相信天地也有其残缺。 我非常喜欢中国西南部一个少数民族的神话。他们说，天地是男神女神合造的。当时男神负责造天， 女神负责造地， 等他们各自分头完成了天地而打算合在一起的时候，可怕的事情发生了：女神太勤快，把地造得太大，以至于跟天没办 法结合得起来。但是他们终于想到一个好办法， 把地折叠了起来，形成高山低谷，然后，天地才结合起来了。 是不是西南的崇山峻岭给他们灵感，使他们想起这则神话呢 ? 天地是有缺陷的，但缺陷造成了褶皱，褶皱造成了奇峰幽谷之美。月亮是不能常圆的，人生不如意事十常八九，当我们心平气和地承认这一切缺陷的时候，我们忽然发觉没有什么是不可以接受的。 在另一则汉民族的神话里， 说到大地曾被共工氏撞不周山时撞歪了——从此“地陷东南” ，长江黄河便一路浩浩淼淼地向东流去， 流出几千里惊心动魄的风景。而天空也在当时被一起撞歪了，不过歪的方向相反，是歪向西北，据说日月 星辰因此哗啦一声大部分都倒到那个方向去了。 如果某个夏夜我们抬头而看， 忽 然发现群星灼灼的方向，这让我们相信，属于中国的天空是“地倾西北”的吧 ! 五千年来，汉民族便在这歪倒倾斜的天地之间挺直脊骨生活着。 而月亮，到底曾经真正圆过吗？人生世上其实也没有看过真正圆的东西，一 张葱油饼不够圆， 一块镍币也不够圆， 即使是圆规画的圆， 如果用高度显微镜来 看也不可能圆得很完美。 真正的圆存在于理念之中，而不在现实世界里。在现实世界里，我们只能做圆的“复制品”。就现实的操作而言，一截圆规上的铅笔芯在画圆的起点和终点时，已经粗细不一样了。 所有的天体远看都呈球形，但不是绝对的圆，地球是约略近于椭圆形。 就算我们承认月亮约略的圆也算圆，那也是“方其圆时，即其缺时”。有如十二点整的钟声，当你听到钟声时，已经不是十二点了。 花朝月夕，固然是好的，只是真正的看花人哪一刻不能赏花 ?在初生的绿芽嫩嫩怯怯地探头出土时， 花已暗藏在那里； 当柔软的枝条试探地在大气中舒手舒脚时，花隐在那里；当蓓蕾悄然结胎时，花在那里；当花瓣怒张时，花在那里； 当香销红黯委地成泥的时候， 花仍在那里； 当一场雨后只见满丛绿肥的时候， 花还在那里；当果实成熟时，花恒在那里；甚至当果核深埋地下时， 花依然在那里。 或见或不见，花总在那里。 或盈或缺，月总在那里。 不要做一朝的看花人吧 ! 不要做一夕的赏月人吧 ! 人生在世哪一刻不美好完美 ?哪一刹那不该顶礼膜拜感激欢欣呢 ? 因为我们爱过圆月，让我们也爱缺月吧——它们原是同一个月亮啊 ! 文章开头提到 “近两千年前的文学专著的解释” 以及曾国藩的 “求阙斋”，有何用意？ 散文构思讲究“形散而神不散”，请联系全文说说这一构思的体现。 请赏析划线语段的语言艺术。 这篇散文处处透露着辩证的人生哲思，请综合全文理解最后两段话的意蕴，说说从中反映了作者怎样的人生态度？ 答案解析 （1）内容上：说明“阙，缺也”这一解释与运用由来已久，体现作者为 之着迷的态度； 这样写既激发了读者的阅读兴趣， 又增加了文章的文学性。 （ 2） 结构上：为下文阐释“月圆”的哲理做了充分的铺垫。 “形散”的体现：开头先写“我”迷恋“缺”字，引发对人为什么不追求完美的思考；行文主体部分围绕“月，阙也”的内涵引发对“女娲补天”等三个神话的联想以及自己的所见所感。最后几段作者由“月，阙也”的自然现象过渡到对人生不圆满的深沉哲思，表达了现实中没有真正完美的观点，从而 要有积极豁达乐观的人生态度。“神不散”的体现：全文紧扣“月，阙也”行 文，条理清晰，主旨明确。 （1）拟人，比如“在出生的绿芽嫩嫩怯怯地探头出土时，花已暗藏在那里??当香销红黯委地成泥的时候，花仍在那里??”两句，“嫩嫩怯怯地探头”，生动形象地描绘出了芽儿新抽的画面，让读者感受到生命孕育的美好。 2）反复运用“花??在那里”这种句式，反复咏叹，增强感情色彩，强调人生每个过程都是美好的，每一刻都是值得欢欣的。（如果提到“花的不同状态 的比较”或“隐”“暗藏”“仍