周易概论(3)[1]剖析.pptVIP

关于《易》象 《周易》有所谓”观象系辞”。 “易象”为《周易》的重要特色。所谓“象”、“数” 、“理”、“占”。 王弼之“扫象不谈”。 取象 “拟物取象”：初爻多取在下之物，上爻多取在上之物。 初爻多取在下之物 《乾》卦初九爻：“潜龙勿用。” 《坤》卦初六爻：“履霜坚冰至。” 《剥》卦初六爻：“剥床以足，蔑贞，凶。” 《遯》卦初六爻：“遯尾厉，勿用有攸往。” 《大壮》卦初九爻：“壮于趾，征凶，有孚。” 我们看：“潜”、“履”、 “足”、 “尾”、 “趾”等，皆取象于物之下者。 上爻多取在上之物 《乾》卦上九爻：“亢龙有悔。” 《比》卦上六爻：“比之无首，凶。” 《大过》卦上六爻：“过涉灭顶，凶，无咎。” 《解》卦上六爻：“公用射隼于高墉之上，获之无不利。” 《旅》卦上九爻：“鸟焚其巢，旅人先笑后号，丧牛于易，凶。” 我们看：“亢”、“首”、 “顶”、 “高墉”、 “巢”等，皆取象于物之上者。 取象 “近取诸身” 《咸》卦。 初六爻：“咸其拇。” 六二爻：“咸其腓，凶，居吉。” 九三爻：“咸其股，执其随，往吝。” 九四爻：“贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。” 九五爻：“咸其脢，无悔。” 上六爻：“咸其辅、颊、舌。” 取象 “远取诸物” 《乾》卦 初九爻：“潜龙勿用。” 九二爻：“见龙在田，利见大人。” 九三爻：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。” 九四爻：“或跃在渊，无咎。” 九五爻：“飞龙在天，利见大人。” 上九爻：“亢龙有悔。” 两种常见的错误 全取《说卦》及汉人的《易》象以解卦爻之辞，凭古《易》的一点断文碎义，苦苦探索那些久已亡佚的取象之法，势必走上支离卦象以就经文，生拉硬扯以顺己意的旧路数。 认为《周易》的卦爻之辞与象毫无关联，干脆全盘否定古人以象解经的传统路子，纯以训诂解经，因古时字少，遂借通假之便随意训释，使训诂学成为一支点木成金的魔术棒。 《周易》的取象 据黄宗羲《易学象数论》所谈，《周易》的取象计有“八卦之象”，“六画之象”，“象形之象”，“爻位之象”，“反对之象”，“方位之象”，“互体之象”等七种。 八卦之象 《说卦》所记载： 乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。 乾为首。坤为腹。震为足。巽为股。坎为耳。离为目。艮为手。兑为口。 八卦之象 乾为马。坤为牛。震为龙。巽为鸡。坎为豕。离为雉。艮为狗。兑为羊。 乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。 八卦之象 因为早在春秋时代，人们即已很熟练地运用这些卦象对《周易》进行分析了。如《左传·庄公二十二年》：“陈侯使筮之，曰‘坤，土也，巽，风也，乾，天也’……”《左传·昭公五年》：“庄叔以《周易》筮之……曰：‘离，火也，艮，山也……’”再加《国语·晋语》：“司空季子曰：‘震，车也。坎，水也。坤，土也’……”等等。由《左传》《国语》的这些记载看，其八卦之象与《说卦》基本相同，因此，早在春秋时代(或者更早)八卦之象就被用来解说《周易》了。 六画之象 两卦相重而生“六画之象”，这就是《系辞》中所谓“八卦相荡”而生成的六十四卦。 六画之象 六画之象包含内外两个经卦，亦称上下两卦。据《左传》《国语》记载，春秋时代的人称内卦曰“贞”，称外卦曰“悔”。 六画之象 汉人在其注释《周易》经文的著作中，认为每个卦体的阴阳爻画之间，还有着“承”、“乘”、“比”、“应”、“据”、“中”的关系。自汉人始，迄清人止，历代的易学家在注释经文，阐述《易》象时，他们都离不开运用这些关系来分析每卦的卦象。 “承” 所谓“承”，一般指一卦的卦体中，若阳爻在上，阴爻在下，则此阴爻对于上面的阳爻称之谓“承”。 “承” 《随》卦六二爻：“系小子，失丈夫。”虞翻注曰：“承四隔三，故失丈夫。”(《周易集解·随卦》)意思是说，在《随》卦中，六二爻是阴爻，位置在下，九四爻是阳爻，象征“丈夫”，位置在上，六二爻“承”九四爻，又被六三爻在中间阻隔，因而“失丈夫”。 “承” 《谦》卦初六爻辞中“谦谦君子”一句，《周易集解》引荀爽注曰：“初在最下为谦，二阴承阳亦为谦，故曰‘谦谦’也。二阴一阳，相与成体，故曰‘君子’也。”意思是说，在《谦》卦卦体中，初六爻为阴爻，位置在最下，本有谦让的意思。初六爻与六二爻都“承”九三阳爻，也有谦旨，故称之谓“谦谦”， “乘” 所谓“乘”，一般指六画之象中，若阴爻在上，阳爻在下，则此阴爻对下面的阳爻称之谓“乘”。 “乘” 《屯》卦中，六二爻为阴爻，初九爻为阳爻，六二爻在初九爻之上，故曰“二乘初”。他注此卦上六爻“乘马班如”一句，亦曰：“乘五也。”意思是说，《屯》卦上六爻为阴爻，