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执子之手与子偕老 论古代一夫多妻制对人类的影响 目录 一、概念与特征 二、历史渊源 三、发展历程 四、产生原因 五、对人类的影响 六、对中华文化的影响 七、解决措施 概念与特征 一夫多妻制是一种一个男人同时有一位以上妻子的婚姻习俗和制度。始于母权制后期，为父权制婚姻形式的特点，是生产资料私有制的产物。一夫多妻最初择妻范围多限于姊妹，进入阶级社会后，随着生产力的发展，其性质改变了，择妻范围也扩大了。现在合法的一夫多妻婚姻多存在于伊斯兰教国家当中。其特征是：这一制度，是多配偶制的通常形式，一个男人可以同时与多位女人结婚，或一个已婚男人同时与多位女人结婚。相反的形式是：一位女人同时拥有多位丈夫，即：一妻多夫制，一妻多夫制主要存在于原始社会，故而出现了“只知其母不知其父”的现象。 历史渊源一 经济因素： 一夫多妻制或纳妾制，大多盛行于古代文明民族中，也是富人和显贵人物的特权。只有男性中富有和拥有不错的政治权力，才能支持多位妻子。 在中国奴隶社会和封建社会中，奴隶主和封建主公开实行以纳妾为主要形式的多妻制，并以妻妾的多少作为财产和地位的象征。 古代中国的社会经济基础是男耕女织的小农社会，在社会底层，主要的劳动力就是人口，一家一户的数量基本上决定了这个家庭的富裕程度，因此人们对一夫多妻乐此不疲。 历史渊源二 历史因素 一夫多妻制，始于母权制后期，为父权制婚姻形式的特点，是生产资料私有制的产物。最初择妻范围多限于姊妹，进入阶级社会后，性质改变了，择妻范围更广 发展历程 人类初始，生产力低下，只能赖原始群的集体力量，在极其艰难的自然条件下求得生存。“其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道”，无所谓婚姻和家庭，只有杂乱的性交关系，“长幼侪居”，“男女杂游”，两性关系不受任何约束，既无年龄和行辈的婚配限制，也无父母子女、兄弟姊妹的界分，异性之间均可任意选择作为发生性行为的对象。这种情况可以视作一夫多妻的最初来源。 随着历史车轮的前进，社会生产力的发展，人们开始认识到这种杂乱性行为的方式不能产生良好的后代。于是就出现了群婚制，就是在同一群体的兄弟姊妹或从兄弟姊妹间两性结合的社会行为规范。这种排除直系血亲间的性关系，只按世代划分的血缘群婚，在中国的古代神话传说中每每可见，比如传说中伏羲和女娲。 随着人类交往视野的扩大，不同血缘家族间男女的性行为渐有发生。血缘婚向非血缘婚的转化，使母系血缘集团具有了氏族的性质，成为当时社会中一个生产和生活的基本单位。婚姻行为和人口再生产过程受到了氏族制度的严厉制约。氏族外婚制是氏族时期主要的婚姻形态。 发展历程 在这种婚姻制度中，比较常见的有“野合”与走婚。 随着社会的发展和婚姻禁例的不断扩大，对偶婚日益普遍，终于成为社会一种新兴的婚姻形态。对偶婚是一对男女在一定时期内共同生活，不仅维持着性生活关系，而且男子还参加女方氏族的生产活动和抚养子女，子女知其母亦知其生身父亲。这类基于婚姻关系和子女养育关系而出现的对偶家庭，使原先母系氏族内只有母亲与子女、兄弟姊妹、舅甥、祖母与孙子孙女、舅祖父与甥孙甥孙女等的单一血缘亲属关系方面，又新添了父子、祖孙、岳婿、姨父与姨侄、堂兄弟姊妹、表兄弟姊妹、伯叔、姑侄等复杂的以男方为主体的宗亲关系，为父系氏族社会的产生并进而向父权制阶级社会迈进准备了条件。不过，对偶婚家庭仍是母系氏族社会发展到晚期的产物，没有独立的经济，须依附于母系氏族共同体而存在，婚姻关系不牢固，夫从妇居，死后得归葬本出身氏族。这种对偶婚可以视为现代一夫一妻制的源头 。 发展历程 父系氏族社会初期，随着生产力的较大提高，社会财富积累增多，私有制现象加剧。男子所具备的生理素质，使其在新条件下所能起的作用越来越大，逐渐占据了生产主人的地位。早先的对偶婚姻家庭，至此因男子所得财富大大超过女子劳动所得，不仅使丈夫的家庭地位能与妻子平起平坐，而且又日益超过妻子，促使丈夫全力确保父系血统的纯洁，以便把这些财富真正传给自己的嫡亲子女。这一父系制趋于全面强化的社会变革，更进而带来了婚姻制度和家庭形态一系列巨变，造成对偶婚家庭的全面瓦解，父系制婚姻家庭成为社会生活的主流，其发展的高级阶段，又出现了以一夫一妻制或一夫多妻制为核心内容的，包括较多世代和多对配偶的父权制大家庭。 　　　黑格尔说过,凡是存在的都是合理的，凡是合理的都是现实的。一夫多妻制长期存在于古代社会，甚至在现今社会仍有各种“变形”是多方因素导致的，现在就仅其在古代社会存在的因素作几点分析： 产生原因 　　　经济方面。一夫多妻制或纳妾制，大多盛行于古代文明民族中，是富人和显贵人物的特权。一般只有富有和具有不错的政治权力的男性，才能拥有多位妻子。在中国奴隶社会和封建社会中，奴隶主和封建主公开实行以纳妾为主要