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庄子理想牛态模式的实现路径及反思 在庄子的理想生态模式“至德之世”，人与 物保持着本性，没有互相伤害之心，安然相处。要通 达“至德之世”，庄子主张人与动物平等，都不能超出 特定活动区域；人要顺遂而不能破坏动物的本性；人 与动物不分彼此，向道回归。庄子的目的在于论证“道” 为万物的本性、认知的对象。有关理想生态模式的思 想和实现路径、冲突与纠结的思考，可为当代生态文 明建设提供生态智慧的启示。 关键词庄子；道；理想生态模式；实现路径 B233.5 A 1001-862X (2014) 05-0114-005 为适应当下生态文明建设需要，很多专家学者关 注庄子生态思想研究，近年来中国知网上相关论文就 达200余篇，其中颇多见地。(1)在既往研究基础上， 我们着重探讨庄子生态思想与其整个哲学体系的关系。 《庄子》中虽没有出现“生态”二字，但其中毋庸置 疑地蕴含着丰富的生态思想，但其生态思想的论述并 不是为了自证，而是建构其哲学体系的手段。对庄子 关于理想生态模式及其实现路径的深层思考，对当下 的生态文明建设无疑具有重要的启示意义。 一、理想生态模式“鸟鹊之巢可攀援而窥” 庄子的理想生态模式是物中有我、我中有物、物 我合一的“天地与我并生，而万物与我为一”⑴88的 “天和”境界，其突出标志是“鸟鹊之巢可攀援而窥” [l]290o （一） “鸟鹊之巢可攀援而窥”的确切含义 “鸟鹊之巢可攀援而窥”出自《庄子?马蹄》“吾 意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食， 是谓同德；一而不党，命曰天放。故至德之世，其行 填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁； 万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽 兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。”⑴290 “禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥”，清代 郭庆藩这样注疏“与物无害，故物驯。” “人无害物之 心，物无畏人之虑。故山禽野兽，可羁系而遨游；鸟 鹊巢窠，可攀援而窥望也。” [2]336其关键是人没有伤 害动物之心，久而久之，动物对人也就没有畏惧之心， 不用防范人，更没有伤人之心。人与动物之间相安无 事，各自保持着自己的本性，和睦相处，各自成为天 地之间不可缺少的一部分。 （二） 理想生态模式与“至德之世” 庄子的理想世界是“至德之世”。“禽兽可系羁而 游，鸟鹊之巢可攀援而窥”所描绘的理想生态模式仅 仅是“至德之世”理想蓝图的组成部分。除此之外， “至德之世”的理想蓝图还包括人们恒常地保持着 本性 道，自己纺织，自己耕种，人们浑然一体而 不偏私，自然放任，自给自足；人们心情满足地四处 游荡，没有功利目的地四下闲看。在“至德之世”，山 中没有道路，河里没有船舶桥梁；万物聚集，以为共 同家园；禽兽成群，草木滋长。宇宙自然平和，人与 物互不干扰地生活着。 “至德之世”源于人与人之间、人与动物之间没 有互相伤害的居心。“神农之世，卧则居居，起则于于， 民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣， 无有相害之心，此至德之隆也。” [1]893实现“至德之 世”的理想生态模式，关键在于要无知无欲，保持素 朴本性的“道”。 夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎 知君子小人哉！同乎无知，其德不离；同乎无欲，是 谓素朴；素朴而民性得矣。”⑴290郭庆藩注疏道:“夫 殉物邪僻为小人，履道方正为君子。既而巢居穴处， 将鸟兽而不分；含哺鼓腹，混群物而无异；于何而知 君子，于何而辨小人哉[2]337在小人眼里，人与动物是有区别的，小人常常因为物（包括动物）而丧失 了自我；在君子的眼里，人与动物是没有区别的，君 子与物（包括动物）和睦相处，不分彼此，并不因此 丧失自我。当人无知无欲、保持自己本真之性的时候， 就能实现不分物我、不分君子小人、万物平和相处的 理想生态模式。因为人与禽兽共同居住在一起，与万 物生活在一起，处于万物之中，成为万物的一份子， 所以没有君子与小人的分别；人们无知无欲，保持着 自己素朴的本性，就能徜徉在“至德之世”的理想生 态模式中。 理想生态之径:尊道顺性无为 理想生态之径: 尊道顺性无为 为了实现“鸟鹊之巢可攀援而窥”的理想生态模 式，庄子为我们提供了通往理想生态模式的路径尊 道顺性无为。 （一）路径之一人与动物关系平等 首先，道生万物。“道”（天地）具有至高无上的 权威，万物本性均为“道”。“天地者，万物之父母也， 合则成体，散则成始。”⑴543道为万物的父母，赋予 万物形体，养育万物，又亲手将自己所生所育的万物 送向死亡。万物的生、长、死等（整个生命历程）都 是由“道”决定的。 其次，物无贵贱。“以道观之，物无贵贱；以物观 之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之， 因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之， 则万物莫不小，知天地之为?米也，知豪末之为丘山也, 则