梁漱溟的人心论及其仁学探析-中国哲学专业论文.docxVIP

梁漱 梁漱溟的人心论及其仁学探析 PAGE PAGE 1 第一章 引 言 梁漱溟（1893—1988），是现代新儒家的重要人物。《人心与人生》是梁漱溟晚年的代 表作，集中阐释人心论，即人类心理的自然基础和基本特征。梁漱溟的人心论可谓一位中 国现代哲学家所著的“精神现象学”。在梁漱溟看来，任何一种伦理思想，一定以一种心 理学作为根据，儒家伦理思想的根据便是儒家的心理学；这个儒家心理学，就是儒家对“人 心”的看法，同时也是《人心与人生》所要阐明的主题。1966 年，梁漱溟写成此书的三分 之一，后因文革一度中辍，1970 年重理旧绪，1975 年方写成全书。自梁氏人心论提出以 来，学界对其已有了一些初步的研究和诠释，其人心论与熊十力以宇宙论为进路发展现代 儒家思想并注重宇宙论对现代儒家哲学的建构，颇有异曲同工之趣。 一、梁漱溟新儒学思想研究综述 梁漱溟从人心论阐释现代儒学这一进路，其目的是要为儒家的道德伦理思想提供一个 心理学基础。这套所谓心理学，其实整体上还是哲学；其所运用的核心概念，如本能、理 智、理性，都是近代西方哲学和心理学的概念，由此形成了他的哲学心理学的关键概念和 理论结构。在这种心理学求证的基础上，梁漱溟构建起了“仁”学思想体系。 梁漱溟作为一种心理学基础的人心论及其由此生发开出的儒家“仁”学伦理思想，或 称其人生哲学思想，系统地阐述于《人生与人心》一书中。另外，也见于一些其他的重要 著作，如，《东方文化及其哲学》，《中国文化要义》，《朝话》，《梁漱溟自述》，等。这些文 章或著述都收录在《梁漱溟全集》中。这些原著由于本身时代并不久远，因此依然是本文 论述所要参考和引述的重要文献。 梁氏的人心论和仁学思想近年来学者也进行了一些较有成果的研究、归纳和阐释。一 些学者用系统的理论方法加以研究，使得其哲学体系有了更多的视角，也被注入了更多的 生机与活力，形成了比较全面的研究领域。这些研究繁杂而不失系统，琐碎而不乏逻辑， 有的蕴藏西方学理的思辨，有的厚积东方文化的意蕴，对于人们从不同的层面探讨与审视 儒家“仁”学思想起到了积极的作用，也为后人进一步的研究奠定了良好的基础。这些学 术研究所形成的著述不断涌现，论文近百篇，成书也有十数部。 这些著述中有很多学术专著对梁漱溟人心论和仁学进行了权威的阐发和论述。当代学 者、哲学博士陈来于人民出版社出版的《现代中国哲学的追寻》一书以当代中国文化的视 野和中西哲学的融合前景为研究和关照的出发点，着力探索二十世纪现代中国哲学家在发 展具有中国性的现代中国哲学方面的经验和见地。书中“以当代中国文化的视野和中西哲 学的融合前景作为研究和关照的出发点，探索二十世纪现代中国哲学家在发展具有中国性 的哲学方面的经验”[1]，把梁漱溟的人心理论归纳到心物论的部分里并对人心的内涵做了 观点鲜明的阐述。书中明确了梁漱溟作为其仁学思想的心理学和由此心理学导出的仁的伦 理学的区分，并对其本能理智和理性这三个重要概念都做了一定的诠释，明确的提出了理 智之无所为的冷静和理性之无私的感情的特点。这些观点在把握了梁漱溟人心论的主体框 架的基础上又将人心的诸要素的核心涵义抽取出来并使之前后贯为一体，为本文人心论部 分的形成和写作提供了颇有助益的参考。书中在评价梁漱溟的人心论的时候，谈到“理性 和理智之间的紧张”的问题，“理智必屏除感情始得其用，而理性反之，理性是不能离开 感情的”[2]，认为两者在梁的体系中不能很好的共处。对此问题可以做这样的理解，理智 存在于认知世界，而理性则处于道德和审美世界；两范畴分属的世界不同，层级不同，司 职不同，因而共处未必是不能达成的。 当代学者、历史学博士郑大华所著的由人们出版社出版的《梁漱溟传》以时间为线索 讲述梁漱溟一生之经历及其在各个时期的学术思想和学术活动，书中最后一节述及了梁漱 溟的人心论及其儒家仁学伦理思想。作者在这部分内容中指出，理性的开出是理智充分发 展后的结果，理智的充分发展是理性形成的前提，对于理性的形成具有重要的意义。而如 果理智为得到充分的发展，理性早启，便会导致物质落后的文明状态。“梁漱溟的一个重 要观点，就是认为中国文化不是循序从身发展到心的，而是心先身后，理性早启，所以成 就了高度的精神文明，但物质文明不发达，没能开出民主与科学之路。”[3]但这并未对人心 理论造成诟病，书中评析到，梁的人心论哲学强调的人心之发展应是体用不二的，“理智 与理性，科学与道德，认识主体与道德主体，‘闻见之知’与‘德行之知’不是矛盾排斥 的，而是相辅相成的??它们不是阴阳对立的两极，截然分开的两件事，而是人类心思作 用发展的两个不同阶段，人心的两个方面，人类于理智和理性缺一不可。”[4]这些观点明确 了理智和理性在人心中的不同作用和地位，在褒扬理性是人心之美德的同时，又肯定了理