论积极自由的正当性及制度安排-法理学专业论文.docxVIP

重庆大学硕士学位论 重庆大学硕士学位论文 目 录 III III 目 录 中文摘要I 英文摘要 II 1 引言 1 2 积极自由的理论渊源 2 2.1 卢梭的积极自由观 2 2.2 贡斯当的积极自由观 4 2.3 格林的积极自由观 7 3 积极自由的概念 10 4 积极自由的正当性分析 13 4.1 消极自由的困境 13 4.1.1 托克维尔对消极自由的担心 13 4.1.2 社群主义对消极自由的挑战 14 4.2 积极自由的正当性论证 17 4.2.1 积极自由的理论根基 17 4.2.2 积极自由的偏离 19 4.2.3 积极自由的领地 20 5 积极自由的制度安排 24 5.1 积极自由与民主制度 24 5.2 积极自由之宪法规定 25 5.3 积极自由与国家责任 28 6 结 语 31 致 谢 32 参考文献 33 重庆大学硕士学位 重庆大学硕士学位论文 1 引言 PAGE PAGE 10 1 引言 慢慢历史长河，个人与国家的抗争是人类永恒的主题。在面对强大国家机器 的残暴与压迫，个体所显示出来的脆弱是有目共睹的事实。面对比自己强大的国 家机器，个人将以什么作为反抗的武器呢？自由主义的兴起无疑是人类历史中与 国家机器抗争的最有力的精神武器。早在希腊罗马时期的思想中就已经包含有自 由主义理论的先声，而自由主义作为一种系统的学说，作为一种政治思潮则是近 代的产物，文艺复兴、新教改革在欧洲大陆点燃了自由主义的火种，但是自由主 义作为一种理论，一种制度最早出现在英国。自由主义经历了它的萌芽–形成– 发展–衰落–复兴几个阶段，二战之后，自由主义开始复兴，继哈耶克之后，柏 林 1958 年发表的《两种自由的概念》一文，他关于两种自由概念的分析和对 “消 极自由”的强调与推崇，传承了传统自由主义个人权利至上的观点，被称作战后 “自由主义复兴的标志之一”。伯林对一元论的批判和其多元主义自由观引发的学 术争论和探讨，对于人们重新思考个人与国家之间的关系提供了重要的启示。使 此后几十年关于自由理论的建构与批判都是在柏林的这种消极自由与积极自由的 二分的理论框架之中展开的，让自由主义理论又重新回归到学术的主流阵地。由 于对自由主义的兴趣，看到积极自由与消极自由的不同径路，在柏林对积极自由 的强烈批判下，积极自由能够彻底被摒弃吗？还是二者需要共存于自由主义之 下？在导师的指导下，就有了这样一个思考作品——“论积极自由的正当性及制 度安排”。 重庆大学硕士学位 重庆大学硕士学位论文 2 积极自由的理论渊源 2 积极自由的理论渊源 自由是人类历史中永恒的主题，正如阿克顿勋爵所言，“自由是历史的共同的 主题：不分民族，不分时代，不分宗教派别，等等都离不开这个主题”。[1] “成 为自己的主人”被定义为积极自由而区别于“不受外界阻碍”的消极自由，积极 自由理论的某些因素最早可追溯到斯多葛学派，但是卢梭以其“公意”学说被认 为是积极自由的理论先驱。 2.1 卢梭的积极自由观 在卢梭的政治思想中，自由这一概念贯穿始终，个人自由的实现不仅是卢梭 政治思想的出发点，也是其整个政治哲学想要实现的目标。正如《卢梭政治哲学 中的自由概念》的作者丹尼尔·E﹒卡伦所说的：“自由概念是卢梭政治思想的核 心概念和最根本的谜团”。[2]卢梭的自由思想，是在继承与批判霍布斯的个人主义 理论上继续出发的，卢梭的政治哲学理论也是建立在对“自然状态”的预设之上 的。按照卢梭的人类从自然状态到社会状态的划分，卢梭把自由划分为三种：自 然的自由、社会的自由与道德的自由。卢梭认为在自然状态下人的理性尚未发展， 缺乏自我意识，这种状态下的人没有自我做主的欲望和意识；进入社会状态后， 人们通过达成社会契约，人们开始承担契约约定的义务，成为国家的主人，但是 仍然不是自主的，唯有道德的自由才能够使人们成为自己真正的主人，因为即使 摆脱了奴隶制，这种只有野蛮的冲动仍然是一种奴隶状态，而只有服从人们自己 为自己制定的法律，才是真正的自由。 卢梭在其《社会契约论》开篇指出：“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之 中。自以为是其他一切人的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。”[3]在《山中书 简》中，卢梭这样描述自由：“与其说自由是按自己的意志做事，不如说是使自己 的意志不屈服他人的意志，也不是使他人的意志屈服于自己的意志。”这里可以看 到卢梭对自由的追求，并反对个体为别人做主，即是每个人体只应该是成为自己 的主人，而不能僭越去做别人的主人。这便可以理解为卢梭自由思想中积极自由 思想的元素，卢梭的自由在一定程度上说是一种内在的自由，也就是柏林所说的 成为自己的主人的愿望——自由这个词的“积极”含义。 卢梭在《社会契约论》中继续论述到：“我设想，人类曾经肯