联村壮族人生礼仪分析-中国现当代文学专业论文.docxVIP

PAGE PAGE 10 绪论 一、人生礼仪概说 人生礼仪又称为人生仪礼，是指“人在一生中几个重要环节上所经过的具有一 定仪式的行为过程，主要包括诞生礼、成年礼、婚礼和葬礼”[1]人类个体生命在诞 生、青春期、成年、衰老、死亡的过程中有许多明显的生理特征变化，此外，人是 社会的动物，在生命的不同阶段中，其所处的社会地位、所扮演的角色总会由于受 到一定社会制度（如生育、家庭、宗族等）的限定或认可，因而随之发生变化。一 般而言，人类从出生到死亡这一过程中生理变化和社会角色变化最为显著的是以下 几个阶段：诞生——入社会；青春期——成年；壮年——婚姻；死亡——出社会。 在阶段与阶段之间的连接标志对人类来说是非常重要的，传统信仰认为这些连接标 志具有潜在的危险性，人类学家则将这些连接标志视为生命转折点（life crisis）。 生命个体在这些转折点的前后从原有的群体中分离出来而加入到新的群体之中，这 一变化无论对生命个体还是对其所处的社会群体而言都很重要，尤其是在传统封闭 的小型社会集团中，社会群体中的许多成员都与这个即将发生变化的生命个体有或 多或少的亲属关系，他（她）的变化不仅仅是他（她）个人的变化，随之而来的很 可能是周围与之有血亲或姻亲关系的社会成员的角色变化。因此在生命转折点上需 要举行一定的仪式，对各种新的身份和角色、新的权利和义务进行重新确认及认同。 中西方对这样的仪式都有深刻认识。 人生礼仪在中国古代属于“礼”的范畴。从字源学上来看“礼”，包含两部分： 从示、从豊。“示”代表一切与神祗有关之物，“豊”代表祭祀时二玉在器之形，意 即把献祭品放在豆的容器里供奉给神。稍后，许慎《说文解字》有云：“礼者履也， 所以事神致福也”。可见，“礼”起源于对神的献祭，目的在于从神那里获得实际的 利益。《礼记·礼运》说：“夫礼之初，始诸饮食，其焚黍捭豚，汙尊而抔饮，蒉桴 而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。”在原始先民的心目中，天地鬼神是在冥冥之中 主宰万物、干预人类意志的令人敬畏的力量。因此，无论耕作、狩猎、饮食、游乐， 都必须先敬鬼神，礼仪也就表现为这类祭祀活动中的极其虔诚而庄严的仪式，体现 出原始人类对自然的敬畏与崇拜。但随着社会的发展和进步，人类对自然现象和各 种社会关系的认识不断变化、加深和丰富，最初的礼仪已不能适应日益复杂的各种 现实关系，礼的内容便开始发生了变化。除了追求与自然界之间的平衡与和谐之外， 还开始调整与融合人际之间的关系，涉及政治、经济、军事、社会日常生活的一切 领域，既有政治制度、社会关系、法律制度等方面的含义，也包括行为模式、习惯 行为、宗教仪式等方面的含义，形成为一套有普遍参照意义的程式与规范。孔子论 礼时就说：“礼者何也？即事之治也。君子有其事，必有其治。治国而无礼，譬犹 瞽之无相与？伥伥其何之？譬如终夜有求于幽室之中，非烛何见？无礼则手足无 错，耳目无所加，进退揖让无所制。是故，以之居处，长幼失其别；闺门，三族失 其和；朝廷，官爵失其序；田猎，戎事失其策；军旅，武功失其制；宫室，失其度； 量鼎，失其象；味，失其时；乐，失其节；车，失其式；鬼神，失其飨；丧纪，失 其哀；辩说，失其党；官，失其体；政事，失其施，加于身而错于前，凡众之动， 失其宜。如此，则无以祖洽其于众也。” 古礼的内涵分两个方面：一是典章制度， 如古代典籍记载的夏礼、殷礼和周礼，二十四史各礼乐志所记载的也是各朝代的典 章制度；二是社会一切人的行为、仪节和举止规范，这是典章制度实施过程中的具 体形式。从最早的《周礼》、《仪礼》和《礼记》这“三礼”到后来的《白虎通》、《朱 子语类》等以及各种史书，关于礼的记载、阐释评价多如牛毛，人生礼仪就包含于 纷繁复杂的“礼”中。而后随着时代的发展，“礼”的范围与程式等都发生了一些 变化，但人生礼仪依旧包含于其中，是“礼”的重要内容。 中国的礼俗范畴在西方人类学中大致包括了制度（ institution ）、习俗 （ceremony）、仪式（rite）、风俗（custom）甚至宗教（religion）等。按人类学 家的观点，制度一般是指社会制度而言，指使用于某一社会或社区大多数成员的标 准化行为模式，常与一整套复杂的、互倚的规范和角色相联系。风俗则是指一个既 定社会团体行为的文化传统或习惯方式，在一个没有国家的社会中，它发挥着社会 控制的功能，大致相当于国家体系中的法律。习俗与仪式在广泛的意义上常相互交 换使用，但在严格的意义上，二者略有差别。习俗是指规范化的或标准化的行为过 程，常常是公众的，即不只一个参加者或旁观者，人类学家也主要研究其标准的过 程及其文化的、社会的、仪式的情景。而仪式则常有巫术宗教的或符号的意义，这 是它与习俗的最大不同之处。[2] “仪式”作为一个专门性词语出现在 19 世纪。但其本