美育在社会主义精神文明建设中的作用.docxVIP

美育在社会主义精神文明建设中的作用 我国从粉碎“四人帮”以后,与我国社会主义物质文明建设和 精神文明建设相联系的美育,得到了较大发展。国家将美育列入教 育方针,要求各类学校认真贯彻执行德育、智育、体育和美育全面 发展的方针,这些可以说还有洪毅然先生的一份功劳。1980 年他与 朱光潜、任蠡甫等联合致函党中央,建议将美育列入国家教育方针。 他还担任全国美育研究顾问、《美育》和《美育天地》两杂志顾问、 《美育知识》丛书编委等职, 《艺术教育学引论》就是他辛勤劳动 的果实。1982 年以来出版的多种美学、美育教材,也都融会了洪毅 然美育方面的贡献。 从洪毅然1936 年出版的《术家修养论》、1958 年的《美学论 辩》、1981 年的《大众美学》、1982 年的《新美学纲要》和1983 年的《艺术教育学引论》和其他文章都可以看出洪毅然美学思想的 重要特点。 洪毅然很重视美育在社会主义精神文明建设中的作用。他谈到, 我国社会主义社会的教育由其性质决定,必须面向现代化、面向未 来。它要培养的是具有较高政治觉悟、思想水平、道德修养、文化 素质和知识丰富、情趣纯正、体魄健全、坚毅勤劳的人。他还说: “其中‘美育’,既非孤立于其他四育之外,亦非其他任何一育可以 替代,它主要属于情感的教育,是生活意趣的教育。目的在于培养人 的审美能力即美感,端正审美观,形成正常审美理想,掌握审美标准, 足以明辨美丑,在行为中扬美抑丑,通过生活、生产实践,按照‘美 的法则’不断地把世界和人自身改造得愈来愈美。且所谓‘美’, 又恰乃与‘真’‘善’相统一、相表里、相贯通。”⑥他看到一些 青少年的美丑不分、语言粗俗、行为恶劣、低级庸俗,于是疾呼“美 育这个阵地,我们不抓是不行的”⑦。因此,必须倡导推行“五讲四 美”,以期提高全民文化知识水平、政治觉悟、道德修养、生活情 趣和精神境界等。 洪毅然深知美育的作用是把美学知识传播给人们,以应用于各 个方面的审美实践。他说:“实施美育不能不以艺术为主要手段。 不消说加强各项艺术设施,广泛开展各门艺术的专业及业余群众性 创作和欣赏活动,自然是完全必要的。但必须明确:美育所涉及的范 围,远远尚不止此。全面的美育,除开通过各门艺术而外,还有通过 各种自然界事物(如名胜风景、园林、花木等) 和日常生活事物(如 衣、食、住、行和器具、用品等) ,对于人的审美形象感染作用, 虽多‘日用而不自知’,其实也应该包括在内。” 为此,他除了钻 研纯学术美学理论外,还在美学的普及方面辛勤耕耘。他曾对记者 说过:“美学,应向纵深钻研。但钻研多少就应普及多少。”⑨于是 他“想给青少年一些通俗性、普及性的东西,于是就仿艾思奇的《大 众哲学》,写了本《大众美学》” 。《大众美学》正是他美育思想 普及的典型,由于其书受到社会的热烈欢迎,印刷三次,都供不应 求。《大众美学》讲的就是与人民生产、生活相联系的普及性美学, 即通俗美学,也就是人民群众在生产和生活实践中爱美求美的事 情。这本书把深奥的美学理论通俗化,是一本很有意义的普及性读 物。 《大众美学》分为上、中、下三篇,其中上篇谈美感,中篇谈美, 下篇谈美学在食、衣、住、行等日常生活与工农业生产诸领域中的 广泛应用。章目都用流传已久的成语俗语(有的只是借题发挥) , 深入浅出、通俗易懂地解读美学。正如他在《代序》中所说:“不 管谁,人人都有一种喜爱美好事物的心理倾向,都有一种欣赏美好 事物的欲望要求。” ⑾为了达到人们的“好美之心,人皆有之”, 当时他谈到:“很有必要探讨广大劳动人民实际日用而不自知的‘大 众美学’诸问题,以求提高审美实践活动的阶级觉悟,才能增强抵抗 异己阶级审美意识之侵袭腐蚀的免疫力。” 在《大众美学》中,无论阐明原意或借题发挥,能用美学理论 知识加以解释分析,不但使人们能明白此种道理的正确,而且还学 会了一些深奥的美学道理。如第一章中《“顺眼”和“惬意”》说 明快感与美感的问题。《情人眼里出西施》说明人的美感以爱为基 础,带有主观性。《“对牛弹琴”和“有眼不识泰山”》说明一切 事物的美和不美,本是客观存在而不依人们的感受到或不感受到为 转移的。《爱屋及乌》说明美感中联想的作用。《“仁者见仁,智 者见智”》说明凡属同一阶级、同一民族、同一时代人们的美感, 总会基本相同,而与属于其他阶级、其他民族、其他时代人们的美 感有所不同。在他的中篇的《“好看不好吃”》中说明凡美都是各 种事物各自“有诸内”而“形诸外”的形象特征。《“东施效颦”》 说明人的美感不可掺假作伪。《“金玉其外,絮其中”》说明各种 各样事物作为各自本质与现象、内容与形式的矛盾统一体,其所包 含着两个对立面,或对立或统一,乃是要依时间、地点、条件而定。 《“红花还靠绿叶扶”》说明“美”和“不美”既是互相对立,又 是互相依存的