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浅谈社会主义荣辱观对中国道德传统的继承与创新 ［论文关键词］荣辱观儒家道德传统道德自觉 ［论文摘要］以八荣八耻为核心的荣辱观继承和发展了 中国古代儒家道德传统和泰州学派向民间传播儒家思想的 风格，是对于新中国尤其是改革开发以来中国伦理思想的 发展和创新。八荣八耻荣之两分法划分道德与不道德的分 水岭，也显现出道德评价的标准或尺度，在道德评价过程 中或有一定的偏重，但是根本标准应该是统一而明确的， 而作为个人道德修养的主要内容在于个人“自耻”，即应 该具有知耻的道德自觉。 胡锦涛总书记提出的以“八荣八耻”为核心的社会主 义荣辱观是对中国古代传统道德的继承和发展。在中国几 千年的历史上，儒家的道德传统延绵不断成为维系社会道 德风尚的思想资源，在儒家的伦理规范中，仁、义、礼、 智、信，这“五常”最为根本，是处理人与社会，人与自 身，人与自然关系的基本规范。儒家的五常伦理观包含着 许多合理的道德内容，是中华民族的精神财富。 当儒学思想发展进入明朝以后，中国历史上出现了一 个以儒家民间化为主旨的学派：泰州学派。该派的最大特 点就是将儒家伦理向民间、向大众传播，使儒家理论生活 化、通俗化，为社会风俗的改善，为民间社会之稳定起了 积极作用。儒家伦理本是一个实践性很强的理论，可是经 过千百年的流传尤其经过汉儒和宋儒的诠释后，逐渐精致 化以至成为一个社会的精英文化而与大众文化脱节，泰州 学派的贡献就在于将精英的儒家文化通俗化，使之与民众 的曰常生活联系起来，使民众的社会生活有了可以安身立 命的道德规范。将儒家理论化为民众的生活，其难度不在 理论而在于“应用”，在于创造一种民众所能理解接受的 “中层理论”，为此泰州学派的创始人王艮在这方面做了大 量的工作，提出了 “百姓日用是道”、“不乐不是学”的中 层理论。所谓“百姓日用是道”是指百姓在生活中的瞬间 的当下心或曰“当下一念”是良心、是道德，故应该随顺 良心而行，如此无不合乎伦理道德；所谓“不乐不是学” 这里“学指道德修养，意谓道德修养与心情之流畅或愉快 联系在一起而密不可分”。过去儒家伦理修养使人感到束缚 觉得枯燥，经过泰州学派王艮的诠释或改造则一变而为一 种自然的人人皆能为的愉快的事，一种人们乐于而为的 事。如此一来，泰州一带社会风气发生了很大变化，每当 泰州学派讲学归来，则“歌声振乎林木，恍然有舞雩气 象。”泰州学派以儒家民间化为宗旨，以通俗、自然、快乐 为特点，将儒家的理论与民众生活联系在一起，既为儒家 文化的传承找到了载体，又为民众生活提供了精神动力， 为儒家道德理论向社会民众传播提供了有益的尝试①。正 是由于儒家思想家的创造和在民间的推广与应用，儒家伦 理思想才能够成为中华民族的共同道德，才为古代社会风 气的维系和改善提供了保证。 应该承认，儒家仁、义、礼、智、信的五常思想，泰 州学派民间化的理论特色是我们中华民族的精神财富，具 有永恒的历史意义与价值。当然由于儒家的“五常”规范 和泰州学派的中层理论产生于封建时代，自然也带有一些 那个社会那个时代的印记或封建糟粕，而以八荣八耻为核 心社会主义的道德规范，既吸收了儒家仁义礼智信的合理 内涵和泰州学派向民间传播的简捷、通俗、明了之特点， 又抛弃了其中的消极内容，诸如封建纲常之类，为社会主 义道德建设奠定了坚实的基础。 八荣八耻观又是对新中国尤其是改革开放以来的社会 主义道德理论的发展和完善。伦理学体系是由基本原则和 具体规范所组成，社会主义伦理的基本原则有三：集体主 义原则、人道主义原则、社会正义原则，而道德规范可分 为公民道德、社会公德、交友道德、职业道德、家庭婚姻 道德等。在社会主义道德体系里，道德规范是体现道德基 本原则的，即具体的道德规范应该而实际也是从各个角度 或方面体现这些基本原则的。胡锦涛提出的八荣八耻应该 说是属于道德规范范畴之下而非原则范畴之下。具体而论， “八荣”是当代的道德规范，社会主义道德的基本原则的 重要体现和具体表述；“八耻”则是危害道德规范，危害社 会主义道德基本原则的具体表现。需要指出，八荣八耻是 从社会主义建设和道德实践中总结、归纳出的伦理规范， 是对社会主义伦理论道德理论的继承和发展。改革开放以 来，社会主义道德规范主要为五热爱：热爱祖国、热爱人 民、热爱科学、热爱劳动、热爱社会主义，而现在的“以 热爱祖国为荣、以危害祖国为耻”，“以服务人民为荣、以 背离人民为耻”，“以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻”，“ 以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻”，这“四荣四耻”既承 续了 “五爱”的基本要求，又赋予其鲜明的时代内涵，生 动地体现出为人民服务的人生观价值观和集体主义的价值 取向。而“以团结互助为荣、以损人利己为耻”，“以诚实 守信为荣、以见利忘义为耻”，“以遵纪守法为荣、以违法 乱纪为耻，以艰苦奋斗为荣、以骄