同性恋讲座系列跨时空探索摘要.PDFVIP

「一面聽，一面問」同性戀講座系列 第4 講 跨時空探索 摘要 第四次講座於二０一七年三月廿五日（禮拜六）下午二時三 十分在香港堂舉行 ，主題為 「跨時空探索」，由香港浸會大學宗 教及哲學系助理教授郭偉聯博士及亞洲基督教高等教育聯合董 事會項目副總裁黃慧貞博士擔任講員，分別從中國（包括香港及 台灣）及西方之歷史與文化（特別是近年之發展）探討同性戀之 現象與趨勢 。 從西方歷史看同性戀 講座先由郭偉聯博士從中西歷史探討同性戀之發展。他表 示，今天的同運／平權運動，與西方在十九至二十世紀對性之論 述的改變有着密切關係 ，以下四位西方人物均對同運帶來重大影 響：十九世紀時 ，社會仍然是保守和存在許多禁忌，同性戀被定 義為罪，而同性戀者則被指責為罪犯。其中一個重大突破來自克 拉夫特 ．埃賓 （Richard von Krafft -Ebing ）的研究，他在 1886 年 發表的《性精神病態》提出，透過在法庭與性罪犯談話，發現他 們並不是犯罪，而是一種心理不能調適的病態，他們不應被定 罪，而是應該在心理和行為上接受治療 ，這學說對十九世紀的性 平權運動帶來重大震撼。 另一位具影響力的是佛洛伊德（Sigmund Freud ），他認為人 之所以會變態，是因為他的性快感未能得到滿足，以至性格被扭 曲，這種性行為的失常或失調，不應視為一種禁忌，而是應該被 轉化。同性戀現象和成長過程有關，性傾向不可能被改變，但可 透過分析去紓緩精神和心理上的緊張。到了七、八十年代，同性 戀已被視為 “不是病態”，而是如何調適這種性傾向或性行為所 引來的心理、情緒或行為上的失調。 第三位是美國心理學家金賽（Alfred Charles Kinsey ) ，他用 統計法指出，許多人都有我們今天覺得變態的性行為經驗或傾 向，在他 1948 年的研究中發現，有 46% 的男士承認有同性性吸 引，超過 30%有過同性性經驗，11.6%是雙性戀；女性方面，超 1 過 90%有過愛撫、自慰的經驗，26% 有婚外性行為 。金賽從調查 結果揭示，許多人都正在做一些我們不能接受的事情 ，並不是我 們想像中罕有。 第四位是法國哲學家傅柯（Michel Foucault ），他認為社會上 許多道德價值和道德法律，其實並非真理，而是由社會上有權力 的人按自己的意識形態制定出來，以控制其他人 ；道德不是客觀 標準，只是有權力的人的論述，並非絕對。 從西方的論述演變 ，即由除罪化 、去病化 、自然化 ，到反道 德化 ，讓我們明白為何平權運動在今時今日的社會中是政治正確 的想法 ，我們不能視不同性行為人士為罪犯 、病態 、甚至不自然 的事 。平權運動要求，當我們審視自己道德的規律時 ，亦要考慮 有否將自己的權力和價值強加在其他人身上 。 從中國歷史看同性戀 從古代到清朝，性倫理變化不大，性主要目的是為生育。兩 性是倫理秩序和社會結構的規則，中國以倫理秩序來控制性慾， 強調要符合禮。古代社會對男性的要求相對是寬鬆的，但對女性 則有很多規範，例如 ：女兒經是女人學習的規則，内化了女性必 須聽話、順從 ；又如明清時期，以獎勵的方式規管和控制女人不 可再婚；又如纏足是以男性的審美觀來殘害女性 。這種種令婦女 受到很大的壓逼和捆鎖，人性受到扭曲 ，女性受到殘害 ，性亦受 到壓制。 到了晚清，性文化轉向及基督教的傳入，衝擊了男女不平等 及女性被壓迫等現況 ：太平天國的創辦人洪秀全因基督教影響， 主張性別平權，要解放女性 ；傳教士在中國建女校，培養女基督 徒，反對蓄妾，反對纏足等等，推動了政策的改變 ；知識分子譚 嗣同受基督教的影響，提出性自然化 ，後來女性開始可以就學， 甚至可以發表言論 、參政 ，甚至參軍，女性地位開始改變 ；魯迅 也有關於性解放的言論，他表示性慾被道德化，甚至被醜化是不 對的。民國時期，人們開始探索性，成為了普及文化，當時崇尚 自由戀愛 ，而一向屬於弱勢的婦女，這時漸漸得到解放。1950 年的婚姻法，保護了一夫一妻的制度，也同時保護了女性的地 位。有趣的是，西方的平權運動，是與基督教標準對抗，但在中 國，基督教卻是衝擊文化的第一波。 從香港近代歷史看同性戀 郭博士表示 ，香港在 1978 年因着一位被檢控的同性戀警官