庶民书写从主体性确立历史保存社会连带谈起.pptVIP

然而，對於「普通人」書寫自分史這件事的意義，在日本也有正反不同的評價： 普通人因自覺到不同於一般人的生命體驗，抱持了不同於一般人的夢想，所以渴望分享個人特殊經驗進而書寫。 相對於社會名流生命歷程的傳奇性，普通人的人生體驗就因其普通、平凡，故可以為一般大眾所共同分享。 自分史不過是普通人對於社會名流的一種變相模仿，或是普通人借由書寫的一種自我陶醉。 但無論如何，自分史書寫的倡導者色川大吉至今仍強調，自分史的書寫對於書寫者而言是一種自我肯定，給予書寫者生存的勇氣與希望，讓書寫者經歷一場自我變革，得以開展出新的生活世界與意義世界。 以「NHK亞洲台」1999年2月12日播出的《被傳送的六人的友誼》為例，節目內容是取材自六位女性所書寫的長達14年(1985年~1999年)之久的交換筆記，這六位女性是日本深具影響力的農村家庭雜誌《家之光》（1925年創刊~）舉辦的女性自分史徵文比賽中，同年獲獎卻重未謀面的紙上朋友。 她們透過交換筆記，以深情款款的文字高度地自我曝露，彼此分享生命苦迫的經驗，譬如丈夫的早逝、自己的病痛、獨立支撐家庭的辛勞。但不僅僅止於個人經驗的描述，同時她們也記錄了當時的社會脈絡，像是農林業自由化帶給她們經濟生活的衝擊和壓迫，因為天災不得不結束巴西葡萄園的工作返回日本當外籍勞工的無奈。 六位重未謀面的女性，就這樣透過書寫自我，讓挫敗的生命能夠稍微抒發和喘息，透過交換筆記的流傳，得以互相扶持和藉慰，彼此鼓勵共同尋找超越生命苦迫的出口。 除了自分史之外，在日本普通人書寫並出版有關特定的社會議題、市民運動或生活環境的書籍也已蔚為風氣。之所以能夠成為風氣，有賴於日本市民運動在自主性、持續性、連帶性等方面都已累積相當的能量，「記錄」是運動的一環，也是運動的結果，更是運動持續發展的泉源。 如自分史書寫一樣，它發揮了主體性的確立以及歷史記錄保存的兩項功能，同時，它也促進社會連帶基點的形成、茁壯、乃至擴大。 因為，書寫特定的社會議題、市民運動或生活環境時，通常是站在積極解決問題的立場，書寫者把解決問題的過程、經驗、和結果公諸於世，讓有類似需要的個人或團體能夠參考改進，最重要的是，社會問題的積極解決正是社會進化的象徵。 譬如，年輕媽媽的讀書會調查了提供職業婦女照顧嬰孩的社會網絡之分佈、東京二十三區區公所行政業務效率的評比、翻譯美國女性如何打官司的教戰手冊。 癌症病患家屬的定期聚會中，結集提出了照顧者共同面對的問題，包括如何疏解常期照顧病患的壓力、如何與醫師護士溝通、如何告知患者病情、如何籌措費用、如何面對親人往生後的悲傷等。 除此之外，比較激進的社會運動如反核、反水壩、反機場、反美軍基地等組織團體，也都巨細靡遺地記錄了運動的過程、結果與後續發展的情況。這些運動本身因具有某種程度的普遍性，所以，運動的記錄不僅可以在日本國內傳承，日本經驗也能做為其他國家或地區解決類似問題的參考依據。 三. 臺灣的庶民書寫 同樣是以文字使用為主、正推動終身學習、並朝向知識開放的臺灣社會，可以從日本庶民書寫文化的經驗中學習到什麼呢？ 在臺灣，正規學校教育是提供一般人書寫練習的重要場域，寫作文、日記、週記是許多人成長過程中的共同記憶；除此之外，各地的文學營、文藝營、文化中心、基金會也都定期開辦培養寫作人材的寫作班。 近年來，「尊重庶民的原始發聲」成為培養寫作人材之外提倡書寫文化的另一主要目的，所謂的書寫不再是學者、專家、意見領袖、或是文字工作者的專利，像雜貨店老闆、退休人員、家庭主婦等業餘人士或普通人也可動手書寫。 譬如，主婦聯盟、高雄婦幼館針對女性開設的寫作班，成功大學婦女研究社協助台南社區的女兒、媳婦書寫自己的故事，台北市社會局和女書店合辦的媽媽寫作班等等，都一致強調女性藉由書寫抒發情感的重要性。 除了「寫自己」這股風潮之外，配合社區總體營造及本土化運動的推展，臺灣各地大小村落「寫村史」的活動成為另一種書寫文化的新風貌。 民國87年4月開始，臺灣省文化處主辦、中華民國社區營造學會承辦的「大家來寫村史：民眾參與式社區史種仔村建立計劃」，希望打破傳統官方或菁英書寫的模式，讓民眾「自己為自己寫歷史」，以在地人的感受及觀點為中心，重建地方的主體性，包括以美濃、獅潭等10個種仔村做起步，在專業文史工作者的協助下展開計劃。 又如常民文化出版社出版的許多書籍中，由在地的小學、國中老師、或文史工作者以「生活者」的姿態書寫在地文化，取代了以往「研究者」特意進入該地，以學術工作者書寫詮釋的絕對性。 從「寫自己」到「寫村史」我們可以清楚地看到，透過書寫，非專業書寫者以及在地社會的主體性建構已經受到重視，而歷史記錄的保存是這一連串書寫的過程亦是書寫的結果。 最後，值得一提的是，臺灣庶民書寫要發展到像日本那樣具社會連帶的基點這個層次，還必需有其他條件的配合，