儒家中庸思想与我国传统法文化的和合.docVIP

目录 中文摘要···········································································1 一、儒家中庸思想··································································2 （一）中庸思想是传统法文化者关于宇宙万物运动发展基本条件及其客观规律的根本看法·············································································2 （二）中庸思想并非是一个静止、机械的概念，而是一个追求随时随地处“中”的动态概念，是传统法文化者“时中”的思想方法论工具·······················2 二、和合·············································································3 三、儒家中庸思想与传统法文化的和合···········································4 （一）儒家将中庸思想运用到社会关系方面，把无讼视为和谐，创造了独特的无讼法律文化··········································································4 （二）它还为古代社会提供了一套反酷刑的理论，其所提倡的和谐精神为传统法文化贯注了“刑中”和”刑当罪”的法思想······································5 参考文献···········································································7 儒家中庸思想与我国传统法文化的和合 摘要：儒家所倡导的中庸思想，作为一种世界观和伦理道德标准，不仅指导人们为人处世不偏激，不保守、持中而立、中道而行，坚持“中”的价值取向，而且它还成为我国传统法的认识论与方法论，是一种解决各种社会矛盾的有效手段。它为我国传统法文化中的无讼思想、礼法结合、刑罚用中、抑强扶弱、追求和谐的精神贯注了新的活力和方法论视阈，使传统法文化充满了浓厚的伦理色彩与和谐精神，在古代的立法、司法中形成了仁道与中道的和合，促进了儒家法思想与我国传统法文化的新发展。 关键词：儒家 中庸思想 传统法文化 和合 “中庸”源自中西方“轴心时期”原创文化思想家孔子和柏拉图，是中西方思想文化所共有的文化遗产。中庸的涵义从广义上讲，它既指从中国传统文化发展而来的和合、中和、中道等思想，也包括西方的中庸传统。从狭义上讲，即是儒家的中庸思想，它是以孔子为代表的儒家用于标志人的道德标准和思想方法的一个重要哲学范畴。儒家的中庸又称中行、中正、中道，它源于上古时期的尚中与尚和思想，它不仅是儒家哲学的重要范畴，而且也在社会的运行和发展中融入了我国古代的礼法文化，逐渐发展为儒家法思想的价值观和方法论，成为一种恰如其分把握事物，协调和解决矛盾的有效手段。是一种充满理性与和谐的传统法律思想方法。它在我国古代的立法、司法中形成了仁道与中道的和合，使传统法文化与儒家法思想得到了新的发展。本文拟就儒家中庸思想与我国传统法文化的和合问题作一粗浅的探讨和阐释。 一、儒家中庸思想 众所周知，儒家法思想对我国传统法文化影响深远，而儒家中庸思想属于儒家文化的核心内容。因此研究与探索儒家中庸思想具有十分重要的意义与价值。 在孔子心目中“中庸”是德行的最高境界，一般人很难做到。孔子说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也”[1]。从中我们不难看出，孔子所说之中庸是指过犹不及，恰到好处的状态或达到此种状态的行为取向。儒家中庸这一哲学命题在传统法文化中的运用，我们大致可从以下几个方面来了解和阐释。 （一）中庸思想是传统法文化者关于宇宙万物运动发展基本条件及其客观规律的根本看法。《礼记·中庸》云：“致中和，天地位焉，万物育焉。”意为宇宙万物唯有各得其“中”，才能相依互存，共生万物。朱熹说：“大本者，天命之性，天下之理皆由此出，道之体也。”这里的“中”，即是万物之本源，是超过经验范围的形而上学的东西，是感性认识所不能认识的超越万物以外的范围。文天祥还说：“中庸……圣人之久于其道，亦法天地而已矣。”[2]中庸是涵盖传统法思想在内的宇宙万物运动发展的基本条件和客观规律。宇宙源于中，并且形成于中，“中”既是天道又是人道。通过“中”上可以通达于天，下可以自省于人。它要求传统法按中道而行即可致中和，使人类社会达到和谐无间，生生不息，繁衍不止。如若违之，逆天而行，则难免灾祸，不得善终。 （二）中庸思想