关于“情本体”的中国哲学对话录.pdfVIP

LITERATURE．HISTORYAND 文史哲 JOURNALOF PHILOSOPHY NQ 2014年第3期(总第342期) 3，2014(SerialNo．342) 关于“情本体’’的中国哲学对话录 李泽厚刘悦笛 摘要：近年来，李泽厚先生呼吁“该中国哲学登场了”，实际上，他情有独钟的乃是晚期所力倡的“情 本体”思想。这种泺发自本土的情感哲学被认为具有“全球眼光”，并力求为“人类思考”。“情本体”就是一 种对传统的“转换性创造”，由此可用“和谐高于正义”来应对西方主流政治哲学，以“情理结构”来吸纳功刺 主义与自由主义的精髓。“情本体”亦是一种对“儒学四期”的翻新发展，由此可以尊荀学为正统、返汉代制 度儒学，从而继续发展“情欲儒学”而非心性儒学。。情本体”更是一种“西体中用”的拓展形态，由此可由 “天地国亲师”的新内圣开出新外王，使得先验变成经验，最终走向孔颜乐处之“理性的神秘”。 关麓词：情本体；李泽厚；中国哲学 一、到底“什么是哲学”? of 。刘悦笛I以下简称“刘”)：到底“什么是哲学”?您曾总评了thePhilosophyMind，觉得您对“英 美心灵哲学”的归纳是：以语言哲学为途径，结合脑科学成果，这个归纳只是其中的一派——“认知 派”，而且结合脑科学的，也只是其中一派——“科学主义派”。 李泽厚(以下简称“李”)：因为你上次讲弗洛伊德，在我看来根本不算心灵哲学。 刘：但是，确实有一些哲学家，像理查德·沃雷姆(RichardWollheim)，借用弗洛伊德理论进行语 言分析，然后研究情感的心灵问题。 李：也许我的概念比较固定，就像塞尔(John Searle)吧。 Rogers theSocial 刘：塞尔最近有一本书讲社会建构的，Making world。但什么是哲学?到底仟么是哲 学?其实您并没有给出一个答案。您只是觉得，西方哲学是自古希腊以来的严格逻辑思辨的概念推 演。您对西哲有一个定义。 李：也没有定义，反正我有一种看法吧。这个看法大家不一定同意，那也没有关系。 刘：诺齐克(RobertNozik)就有一本《理性的本质》(n已Nature ofRationality)。 李：法国的德勒兹(Gilles Deleuze)有本译成英文的著作《什么是哲学》。所以德里达认为“中国 没有哲学”，按照西方标准，中国没有哲学嘛。但是你现在不用“哲学”，用什么词呢?没法代替呀! 刘：但是有两位学者，一位是法国的哈道特(PierreHadot)，他有一本《哲学作为一种生活方式》 asa (PhilosophyWayofLi知)；另外还有一位普林斯顿大学的尼赫马斯(AlexanderNehamas)，他 re— 的名著《生活的艺术》(TheArtofLiving)谈到了从柏拉图到福柯的“苏格拉底式思考”(Socratic flection)。 李：这并不奇怪。如果引康德的话，在古希腊时期，哲学的确不是一种思辨，它就是讲怎么样行 作者简介：李泽厚，中国社会科学院