“儒教之争”反思——从争论线索、焦点问题到方法论探讨.pdfVIP

文 史 哲 OFCHI卜JESEmJMAMⅡES J()I瓜NAL 2015年第3期(总第348期) No．3，2015(S舒alNo．348) “儒教之争’’反思 ——从争论线索、焦点问题到方法论探讨 张志刚 摘要：“儒教之争”事关重大，关系到如何理解儒家、儒学或儒教的本质，如何阐释中国传统文化的特 性，如何弘扬中国文化传统的精神，如何进行中外文化比较、世界文明对话等等。宗教概念问题是整个儒 教之争的理论症结所在，而“比较方法”与“文化自觉”则成为贯穿整个儒教之争的两个深层问题。全面梳 理以往的争论线索，客观评论各派的论争焦点，深入探讨现存的概念、理论，尤其是方法论问题，有助于推 动今后的研究与讨论。 关键词：儒家；儒学；儒教；“儒教之争”；宗教；世界文明对话；文化自觉 所谓的“儒教之争”，主要是指关于“儒家、儒学或儒教究竟是不是一种宗教”的学术争论。若把 儒家、儒学或儒教视为中国文化传统的主干或主流，这场争论确有重大的理论价值与现实意义，它不 仅直接触及儒家、儒学或儒教的本质与功能问题，而且关系到怎么理解中国传统文化的主要特性，如 何弘扬中国文化传统的基本精神，以及何以开展中外文化比较、参与世界文明对话等等。对于这样 一场重大且复杂的学术争论，本文并不试图从某派立场出发来得出某种结论，而是致力于一种全面、 客观而深入的学术反思，即尽可能全面地梳理以往的争论线索，尽可能客观地评论各派的论争焦点， 尽可能深入地探究现存的概念、理论，尤其是方法论问题。若能做到这三个“尽可能”，从而裨益日后 研讨，笔者的目的便实现了。 一、引言：争论线索与反思立意 (一)从争论线索人手 在近几百年来的中国思想史上，儒教之争可谓绵延不断，时现时隐，众说纷纭，悬而难决。据考 察，比较集中或较大规模的争论至少有三四次，但具体说法有所不同，主要有下述几种总体概括。 概括(A)：自19世纪末以来，大致发生过三次争论。 (1)据现有文献资料，最早提出“儒学宗教论”的是康有为，其观点主要见于《孑L子改制考》(1892— 1898)。该书用今文经学方法，详尽地考释了儒教的形成与发展，在中国文化史上的地位与作用等， 提出了“儒教为孔子所创”、“孑L子创儒教改制”、“六经皆孔子改制所作”、“鲁国全从儒教”、“儒教遍传 天下，战国秦汉间尤胜”、“武帝后儒教一统”、“儒教是中国历史上全民信仰的正宗大教”等论点。此 后，他又写《请尊孔圣为国教立教部教会以孔子纪年而废淫祀折》(1898)、《孔教会序》(1912)、《以孔 教为国教配天议》(1913)等文，在其弟子陈焕章等人的协助下，掀起了一场“儒学宗教化、国教化运 作者简介：张志刚，北京大学哲学系、宗教学系、外国哲学研究所教授(北京100871)。 基金项目：本文系教育部人文社会科学重点研究基地重大项目“中西宗教哲学比较的几组关键问题” (10JJD720013)的阶段性成果。 万方数据 “儒教之争”反思——从争论线索、焦点问题到方法论探讨 99 动”，而梁启超、蔡元培、章太炎和陈独秀等人，则撰文予以批驳。经过“五四”时期的批孔思潮，这场 儒学宗教化运动被扼制了。 (2)20世纪五六十年代，新儒家第二代代表人物唐君毅、牟宗三等，为了与西方基督教传统相抗 衡，拯救并弘扬儒学，着力强调“儒家思想的宗教性”及其在中国文化中的“宗教性教化功能”。由牟 宗三、徐复观、张君劢、唐君毅联合署名的《为中国文化敬告世界人士宣言》(1958)强调指出，西方学 者认为儒家思想只是一种道德说教，缺乏“超越感情或宗教精神”，此乃“莫大的错误”；五四运动时期 的思想家受西学的影响，也犯了同样的错误。但对于该《宣言》所强调的“中国文化的宗教意义”，署 名者徐复观后来表