“天·德”之辨_现代文化信仰的“理性”与“神性”.pdfVIP

文 史 哲 OFCHIM强!HI7MANIⅡES JOI瓜NAL 2015年第3期(总第348期) No．3，2015(SerialNo．348) ·德之辨：现代文化信仰的“理性与“神性’’ 黎志敏 摘要：为了杜绝宗教犯罪，康德等人将道德假想为自给自足的概念，并以之对宗教进行规范。不过， 道德只是一个或然性的、实践性的概念，剥去质料的“道德”并不存在。从信仰的角度，才能更好地研究道 德与宗教问题。中国传统儒家文化所信仰的是“非形象化”的神性的“天”，而西方社会在经历对宗教的建 构与解构过程之后，也皈依到了对“去形象化”的神性的“天”的信仰。对“天”的信仰其实是对社会共识与 社会精神的信仰，因此其本质是社会性的；同时，由于信仰根本在于主观“认信”，而且信仰可以给个体带来 真实的精神圆满，因此，信仰也是个人的。对“天”的现代信仰可以帮助个体突破个体的生命牢笼，真正融 入社会精神，从而形成个体与社会的双赢。在现代文化信仰之中，“神性”和“理性”是辩证统一的关系。 关键词：道德；宗教；信仰；天；理性 现代社会在物质方面取得非凡成就的同时，又在文化信仰(信念)方面屡屡遭遇危机。如何构建 现代文化信仰(信念)，乃是现代文化建设的核心问题所在。 文化信仰(信念)体系包含文化信仰和文化信念两个部分。所谓文化信念，是人们在生活中所自 觉遵循的生活规范；而所谓文化信仰，则是文化信念之中较为重要的，乃至根深蒂固的部分。两者之 间的区分标准，主要看人们是否愿意为之付出包括生命在内的高代价：一般来说，人们宁死也不会背 弃自己的信仰；当人们被迫无奈时则可能暂时搁置某些信念(同时会伴有一定的负疚感与自责感)， 一旦外力消失，就会自动校正。文化信仰和信念的共同特征在于：它们是在没有外力作用下，个体自 觉自愿地对于某种规范的深刻认同与遵守。个体的文化信仰(信念)体系，构成了该个体的文化伦理 体系；由社会所有人或者绝大多数人所达成的共识性的文化信仰(信念)体系，就是该社会的文化伦 理体系。所谓文化精神，是文化信仰(信念)体系的一种审美性的、综合性的表述，一旦拥有了坚定的 具有情感寄托的文化信仰(信念)，也就获得了文化精神。 信仰(信念)和德性相辅相成，犹如一个硬币的两面，它们具有共同的“实践”特性：只有在实践中 得以表达的观点或者主张才能称为信仰(信念)。所谓德性，就是文化信仰(信念)在生活实践中的体 现，或者说，德性就是文化信仰(信念)与生活实践的契合。所谓“道德”，包含“道”与“德”两个部分， “道”指“信仰(信念)”，而“德”则指“德性”。我们评价一个人是否有道德，只能根据他(她)的生活实 践，而非其他。有些人的思想水平很高，不过，如果他们不在生活中践行其思想观念，那么我们就不 能认定其“有道德”。判断思想的标准是“逻辑”，只要符合逻辑规范，一种观点、主张或者理念就可以 称为思想；判断信仰(信念)的标准则是“实践”，与实践脱节的思想观念，称不上文化信仰(信念)。只 有真正地“认信”某种理念，使之体现于自己的生活实践中，才可能获得文化信仰(信念)与道德修养。 作者简介：黎志敏，广州大学外国语学院现代文化研究所教授(广东广州440100)。 基金项目：本文系广州市教育科学“十二五”规划(第二批)重点课题“文化视野中的伦理批评”(12A006)、广东省 哲学社会科学“十二五”规划项目“现代英语诗歌‘自由形式’的基础理论问题研究”(GDl3CWW05)及国家社会科学 基金项目“‘自由’的法则——英美现代诗歌形式研究”(14BwW052)的阶段性成果。 万方数据 “天·德”之辨：现代文化信仰的“理性”与“神性” 139 一、宗教与道德：传统宗教的解构 不少西方人认为，宗教是道德的唯一源泉，没有宗教，就不可能有道德。因此，在西方宗教发生 动摇的过程中，许多西方人十分惶恐，不知道以后用什么方式来确