“天下”_三重蕴含、语言载体与重建路径.pdfVIP

“新天下主义”纵论(笔谈) 9 可以看出，新技术的运行方式与“天下”概念能够达成一致，这两者都试图创造一个无外世界和 兼容共享系统。新技术创造无外世界的技术系统，天下体系创造无外世界的制度系统，两者形成未 来世界的两面。在这个意义上，我们相信新天下体系将是唯一能够达到与未来技术一致无碍的政治 系统。显然，系统化的技术需要系统化的世界与之配合；同时，系统化的世界需要获得系统化技术的 支持。在新天下体系的制度下，同时在新技术的支持下，世界的基本原则是普遍兼容性和共享性，因 此，新天下体系将完全不同于现代的国际体系。不难看出，现代的许多代表性技术，从机枪到核武， 在本质上是排他性的技术，所以与充满冲突和战争的国际体系正相配；而全球时代的代表性技术，例 如互联网和人工智能，在本质上是兼容性的技术，所有系统化的技术都是要求兼容性的技术，所以与 新天下体系更为相配。在系统化技术的条件下，新天下体系不再有传统意义上的中心，或者有无数 中心，因为真正的王者就是系统本身。于是，仅仅有利于个体而不利于系统的存在因素都会被开除 出系统，结果是世界的内部化。因此，新天下体系对“天下”方法论的运用可能会是顺序颠倒的运用，即 在其外运用中采用旋涡模式去实现世界内部化，而在实现世界内部化之后就不再有漩涡中心。于是， 新天下体系的内运用就只有维持世界系统化秩序的功能了，其中最可期望的成就将是消除零和博弈。 “天下’’：三重蕴含、语言载体与重建路径 任剑涛 (清华大学社会科学学院政治学系教授，北京100084) 自1840年以来，中华文明和西方文明发生悲剧性的碰撞。这种碰撞不仅没能把文野之分划得 更清楚，反而悲剧性地造成中西和古今之地域与空间文明的僵化对峙。这不是我们所期待的文明碰 撞结果。但历史无法从头再来。从1840年走到今天，中华文明终于可以理性地筹划自己的未来，重 启中华文明当中确实可以对人类有所贡献的文明精粹。 一个被动挨打的弱小文明和民族，常常是在舔舐自己的痛苦中努力争取崛起，这就注定其无法 理性地筹划未来，或者挖掘传统文明当中有益于人类的积极因素。当中国终于告别了被动挨打的悲 剧性处境，在物质实力上进人世界前列，因此具备条件去认真考虑源远流长的中华文明究竟要为整 个人类承担些什么。尤其是在国人谈论“中国梦”的时候，执政党领导人指出“中国梦”与“美国梦”本 质上的一致性，如何凸显人类共同的梦想，而由中华文明给出优化答案和领先智慧就变成关键问题。 这正是讨论中华文明天下情怀的现实动力。 一、“天下”的三重蕴涵 在中华文明天下情怀重新回到现代现场之前，曾经的中西文明相遇，不是进取性的碰撞和升华， 而变异成为中西文化的地域文明和文化对抗的悲剧结果。西方人在1500年以来呈现的“现代世界 体系”和中华文明长期发展所凸显的“古代天下体系”，两个关于人类社会整体筹划的方案处在鲜明 对立的状态。廓清两个体系的真实内涵，就此显出其重要性。如在“中华文明再出发”大命题中讨论 中华文明的天下情怀，需要厘清“天下体系”的三层含义。 “天下”，首先是中国人认识世界的地理性概念。在今天的分科学术里属于地理学考察的范围。 这个地理范围，随着中国政权所达范围的扩大而具有明显的变化。现在申论“天下”，似乎不可能不 重视这个含义，这是天下的物理对象所注定的事情。一般强调的天下“情怀”，属于天下之最高精神 层面或价值层面的东西。在中间层，“天下”主要是指华族和周边民族的关联圈，这与中国古人立定 万方数据 10 文史哲·2018年第1期 的天下制度结构相关。在传统文化体系里就是周代的“五服制度”和后来的“朝贡体系”，这是由一系 列制度建构起来的国家间机制。在今天平等的民族国家之林当中，试图重建一个由中国人绝对占优 的世界，把其他文明和民族卷入中华民族的天下“漩流”，并认同中华文明古已铸就的天下体系，是匪 夷所思的事情。但天下“情怀”具有某种超越时代的价值，亦属无疑。 对现代人类而言，无论是从