“庄生传颜氏之儒”_章太炎与“庄子即儒家”议题.pdfVIP

PHIL|50PHY 文 史 哲 UTER筒H瓜E，HISH)RY，AND 2017年第2期(总第359期) No．2，2017(SerialNO．359) “庄生传颜氏之儒：章太炎与“庄子即儒家议题 杨海文 摘要：章太炎至少有五种文献涉及“庄子即儒家”议题：早年两种尚属消极评论，晚年三种已是积极 参与。“庄生传颜氏之儒”是其画龙点睛之笔：颜子一系儒学由庄子传承，庄子是颜氏之儒的传人；传颜氏 之儒的庄子是儒家，而不是道家；坐忘不是道家的本事，而是儒家的至境；即使庄子后来成了道家，但他当 时也是以儒家身份，把颜子坐忘的工夫与境界记载并传承了下来。由章太炎晚年的积极参与可知，“庄子 即儒家”议题不是人们习以为常的儒道互补之思所能范围，而是具有独特的思想史内涵，理应获得自身的 思想史地位。 关键词：庄子；颜子；庄生传颜氏之儒；“庄子即儒家”议题 庄子与儒家有着密切的关系：从庄子是道家看，这种关系隶属于儒道互补之思；从庄子是儒家 看，这种关系转换为“庄子即儒家”议题。前者是传统观点，众所周知；后者始于韩愈(768—824)，津 津乐道者不少，知其详情者不多。“庄子即儒家”在儒道互补之外，仓9新并丰富了庄子与儒家的思想 史关联，开显并证成了奇正相生的辩证之境。庄学大师章太炎(1869∞一1936)至少有五种文献(早年 两种、晚年三种)涉及这一议题，并以“庄生传颜氏之儒”为其画龙点睛之笔，可让我们管窥“庄子即儒 家”议题的历史衍化及其独特内涵。 一、“率尔之辞’’ 1906年9月，旅居日本的章太炎接任《民报》主编，并成立国学讲习会。《章太炎年谱长编》(增订 本)记述：“国学讲习会出有《国学讲习会略说》，铅字排印本，日本秀光社印行，1906年9月出版，署黄 帝纪元六百四年②，收《论语言文字之学》、《论文学》、《论诸子学》三篇。《论诸子学》，即同年七月二 十、八月二十日出版之《国粹学报》丙午第八、第九号所载章氏所著《诸子学略说》。”③ 《论诸子学》指出： 或谓子夏传田子方，田子方传庄子，是故庄子之学，本出儒家。其说非是。《庄子》所述如庚 桑楚、徐无鬼、则阳之徒多矣，岂独一田子方耶?以其推重子方，遂谓其学所出必在于是，则徐无 鬼亦庄子之师耶?南郭子綦之说为庄子所亟称，彼亦庄子师耶?@ 作者简介：杨海文，孟子研究院尼山学者特聘专家(山东邹城273500)、《中山大学学报》编辑部编审(广东广州 510275)。 基金项目：本文受“山东省儒学研究高端人才——尼山学者工程专项经费”及中山大学“三大建设”专项资助。 ① 章太炎生于农历一八六八年十一月三十日，系公历1869年1月12日。年谱常用农历，馀者通行公历。 ②1906年当为黄帝纪元4603年，而非604年。此一笔误，汤志钧一直未予更正。参见汤志钧编：《章太炎年谱长编》上册，北 京：中华书局，1979年，第216页；汤志钩编：《章太炎年谱长编》(增订本)上册，北京：中华书局，2013年，第125页。笔误是否源自秀 光社排印本，待考。 ③汤志钧编：《章太炎年谱长编》(增订本)上册，第125页。 ④朱维铮、姜义华编注：《章太炎选集》(注释本)，上海：上海人民出版社，1981年，第371页。 万方数据 124 文史哲·2017年第2期 韩愈是“庄子即儒家”议题的第一推手，其《送王秀才序》有言：“盖子夏之学，其后有田子方；子方之 后，流而为庄周：故周之书，喜称子方之为人。”①寻思这段话，最成问题的是第二句，第三句因其佐证 第二句变得亦有问题。蔡元培(1868—1940)在留德期间写的《中国伦理学史》中评价日：“其说不知 所本。”②章太炎拿第三句开刀，藉此证伪第二句，得出“其说非是”的结论，明显不赞成韩愈的说法。 究其实，这类评论尚在“庄子即儒家”议题之外，并未入乎其内。 粹学报》丁未年(1909年)第十二号出版，‘社说’栏有《某君与人论国粹学书》二封，即《别录》卷二《与 人论国学书