《恒先》宇宙观及人间观的构造.pdfVIP

OFLITERATURE，HISTORYANDPHIIX)S()PHY 文 史 哲 JOURNAL 2008年第2期(总第305期) No．2，2008(S耐alNo．305) 《恒先》宇宙观及人间观的构造 王中江 摘 要：新出土道家佚文《恒先》的整体性思想构造尚未得到深入揭示，个别疑点和难点也有待探讨。 本文以“恒先”、“域”、“气”、“始”、“往”、“自然”和“名”等概念为中心，从宇宙的“原初”及其“状态”、宇宙的 演化和天地的生成，“万物”的生成和存在、以及人间行为的尺度等方面，对《恒先》作了全面讨论，对《恒先》 中为何不出现“道”，为何不是本体论而是生成论等问题作了论述，并对。域”、“物先”等特殊概念作了阐明。 关键词：宇宙现；演化；生成；自然 从马王堆帛书《黄帝四经·道原》，到郭店楚简的《太一生水》，再到上博楚竹书《恒先》，周秦道家 宇宙观、自然观的丰富性和不同形态，可谓得到了前所未有的展现。由于老子弟子及其传世文献很 难被确认，在老子和庄子之间①，道家哲学的谱系就像断层那样无法连接起来。根据《太一生水》和 《恒先》的大致断代，这两篇出土文献所呈现的道家哲学也许就处在老子与庄子之间，从而能够弥补 这中间即使不能说阙如也是比较模糊的状态。虽然篇幅有限但都十分珍贵的《太一生水》和《恒先》， 其主要内容均关涉宇宙生成论，但两者所提出的宇宙生成论各具特色；与作为其共同思想背景的老子 的宇宙观相比，可以说皆是自出机杼，使我们有幸看到从老子到庄子道家宇宙观演变的情况。“道”是老 子宇宙观的核心概念，但在《太一生水》和《恒先》的宇宙观中都不是。即使“太一”和“恒先”与老子的 “道”可以进行类比，但至少从形式上看，《太一生水》和《恒先》都不是以“道”而是分别以“太一”和“恒先” 作为各自宇宙生成的根源，特别是像《恒先》，整理者释出的、在“天道既载”中所见唯一的“道”字，又被怀 疑是“地”字@。即非如此，这亦是《恒先》中唯一出现的一个“道”字。值得注意的是，为什么《恒先》回避 “道”?为什么在《太一生水》中“道”也没有“明确”扮演宇宙生成根源的角色?这与《庄子》、《管子》、《黄 帝四经》、《文子》和《淮南子》等都以“道”为宇宙生成的根源或哲学的最基本概念形成了显著的对比。有 关《恒先》的研究和讨论已经很多了，这些讨论在成为我们考察起点的同时，也留下了不少疑点和难点， 其整体性的构造需要作进一步的揭示，以此来把握它所展现出的道家形而上学和天人关系的新面貌④。 作者简介：王中江，清华大学哲学系教授(北京100084)。 基金项目：国家社会科学基金项目“新出土简帛与先秦哲学史新论”之阶段性成果，项目编号：OSBZX034。 ①参阅李学勤：《孔孟之间与老庄之间》，见王中江主编：《中国哲学的转化与范式——纪念张岱年先生九十五诞辰暨中国文化 综合创新学术研讨会文集》，郑州：中州古籍出版社，2006年。第494—495页。 ②参阅李零先生的《恒先》释文注释，见马承源主编：《上海博物馆藏战国楚竹书(三)》．上海：上海古籍出版社，2003年，第296 页。庞朴：《(恒先)试读》，见姜广辉主编：《中国古代思想史研究通讯》第二辑，2004年6月，第22页。 ③有关《恒先》特别是宇宙观方面已经有不少研究．请参阅李学勤：《楚简(恒先)首章释义》，《中国哲学史)2004年第3期；廖名 春：《上博藏楚竹书恒先)新释》(同上)；李锐：《。气是自生”：恒先独特的宇宙论》(同上)l陈丽桂：《上博简(三)：(恒先)的义理与结 土文献与先秦思想重构国际学术研讨会”论文，台湾大学，2005年3月I林义正：《论(恒先)的宇宙思维——基于内观功夫的另一个诠 释》(同上)#丁四新：《楚简(恒先)章句释义》，见丁四新主编：《楚地简帛思想研究(--)》，武汉：湖北教育出版社．2005年；陈静：《(淮南 子宇宙生成论的理论前史——(恒先解读》，《自由与秩序的困惑——(淮南子研究》，昆明：云南大学出版社，2004年；浅野裕一： 《(恒先o道家特色》，见浅野裕一编：《竹简加语5古代中国思想——上博楚简研究》，东京：汲古书