《老子》生成论的两条序列.pdfVIP

PHILOSOPHY 文 史 哲 UTER』4TURE，HISrORY，AND 2017年第6期(总第363期) No．6，2017(SedalNo．363) 《老子》生成论的两条序列 曹 峰 摘 要：仅仅从“道”生万物的角度去理解《老子》的生成论是不够完整的，《老子》的生成论可以分为 “生”论和“成”论两个序列。老子不仅关注万物的发生，同样关注万物的成长。“道”和“德”在生成论中分 别担当着不同的角色，发挥着不同的功能。只有从这种独特的生成论出发，我们才能把握老子强调“玄德” 和“无为”的重要性，才能明白道家突出“自然”和“自生”的必要性。准确理解《老子》所开启的道家独特的 生成理论，是准确理解道家哲学的关键。 关键词：《老子》；生成论；玄德；无为；自然；自生 在《老子》中，“道”是宇宙万物生成的本源、本根，这是毋庸置疑的①。这方面的内容，《老子》有时 候通过生成论直接描述，有时候通过本体论间接描述。例如：“无名，天地之始。有名，万物之母。”④ (第一章)“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。”(第二十五章) “天下万物生于有，有生于无。”③(第四十章)“道生一，一生二，二生三，三生万物。”(第四十二章)此 外，第五十一章的“道生之”那一大段话，可以说也是关于万物生成的直接描述。与郭店楚简《老子》 丙本同抄的还有《太一生水》，后者叙述了以“太一”为起点，直到“成岁”为止的线性生成图式。可以 推断，正因相信《太一生水》有助于读者理解以“道”为起点的宇宙生成过程，它才被特意安排和《老 子》并抄的。 文本中有如此之多的生成论描述，并不代表老子有意识地要创建一种类似《太一生水》的系统完 整的宇宙生成论。这些散见于不同篇章的生成论，完全是为老子的基本思想结构——“道物论”服务 的。在老子思想中，“道”、“物”二分，“道”不同“物”的意识，可以说是其哲学的基本出发点。在追溯 宇宙万物的终极根源时，《老子》用了大量的篇幅来描述和强调只有“道”才是万物生成的最终根源和 起点，万物的内在性质、外部特征以及作用方式被认为均来自于“道”。由此，“道物论”得到了充分的 说明和印证。因此，在《老子》中，更多的文字，是从本体和现象相对比的角度，论述“道”是万物存在 的根本依据，是一切现象的根本原因，一切运动的根本动力。也就是说，世界可以被区分为形而上与 形而下的，或者本体的与现象的两个部分。本体世界是独立的、绝对的、永恒的、无限的、不依赖于现 象世界的存在；而现象世界则是有待的、有限的，依赖于本体世界才能得以存在和运行。这些文字， 其实也是在间接地论证着“道”是宇宙万物生成的总根源。所以《老子》中本体和本根可以说是一体 作者简介：曹峰，中国人民大学哲学系教授(北京100872)。 基金项目：本文系国家社会科学基金重大项目“出土简帛四古本《老子》综合研究”(15ZDB006)的阶段性成果。 ①本文对《老子》的引用，以王弼本为主，采用王弼注，楼宇烈校释：《王弼集校释》，北京：中华书局，1980年。本文所引王弼注 亦出自此书，读者可根据文中所注《老子》章节自行查考，不再出注具体的文献信息。本文征引的其他老子文本，均依据北京大学出 土文献研究所编《北京大学藏西汉竹简(贰)》(上海：上海古籍出版社，2012年)中的《(老子主要版本全文对照表》。读者可根据传世 本章节检索查询，本文亦不再出注具体的文献信息。 ②这两旬，马王堆甲乙本和北大汉简本《老子》都作“无名，万物之始。有名，万物之母”。 ③ 这两句，郭店楚简作“天下万物生于有、生于无”。 万方数据 《老子》生成论的两条序列 105 之两面。例如，在第三十九章中本体论和本根论同时得以体现：“天得一以清，地得一以宁，神得一以 灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以