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仁义礼智,我固有之 孟子 学习目标 1、?积累文言实词、虚词和有关的文言句式。 2、把握孟子的“四端”说。 3、进一步学习孟子运用层进、对比和比喻说理的方法。 人之初性本善 文言知识梳理 重要实词 谓其君不能者,贼其君者也??????非恶其声而然也????????????????旷安宅而弗居 翻译句子 非所以要誉于乡党朋友也。 五谷者,种之美者也。 反身而诚,乐莫大焉。 仁,人之安宅也;义,人之正路也。 思考: 刚才我们提到,孟子强调“人性本善”,提出“性善论”。那“性善论”具体表现在哪些方面呢? “性善论”的最突出体现就在“四端说”,“四端说”把抽象化为具体,是我们深刻理解孟子“性善论”的桥梁。所以,我们首先要来一起学习“四端说” 。 四端说 恻隐之心,仁之端也。 羞恶之心,义之端也。 辞让之心,礼之端也。 是非之心,智之端也。 内涵 恻隐,就是怜恤、同情。 羞恶,就是因自身的不善而羞耻、见他人的不善而憎恶。 辞让,就是推让、谦让。 是非,就是能明辨是非。 端,就是发端。 如何使“发端”成熟 思考:在孟子看来,作为“人”,我们每个人生来都已经具备了“仁义礼智” 四种发端了。是不是说就已经具备了“仁义礼智”四种品德了?纵观全文,孟子认为,怎样才能达到“仁义礼智”的境界? 小结 恻隐、羞恶、恭敬、是非“四心”是人与“非人”的分水岭。众生平等,每一个人最初都面临着两条路:一条是向上成为圣贤的路,一条是向下沦为普通人、小人甚至是衣冠禽兽的路。这两条路在起点处交汇,就看你选择哪一条路并且努力走下去了。孟子认为人人都可成为尧舜,关键是要有“不忍人之心”,要有仁义礼智。孟子的观点无疑为人的人生发展指明了方向。 从人性的前提推导政治,具体说,从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的,所以,仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。 喻证法 ①凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。 ②五谷者,种之美者也;苟为不熟,不如荑稗。夫仁,亦在乎熟之而已矣。 ③仁,人之安宅也;义,人之正路也。旷安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉! ①凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。 ——用火由开始燃烧到成为熊熊大火,泉水由开始流到汇集成江河,来比喻把仁、义、礼、智的发端扩大充实开来的气象。此句鲜明生动,言简意赅。 ②五谷者,种之美者也;苟为不熟,不如荑稗。夫仁,亦在乎熟之而已矣。 ——用五谷虽然是好的种子,但假如种下去之后没有生长成熟则没有太大的价值,来比喻人天性中的仁之端固然是可贵的,但是假如不扩大充实它,也就没有太大的价值。此句把扩充仁之端的必要性说得十分透彻、生动。 ③仁,人之安宅也;义,人之正路也。旷安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉! ——把仁比作人安适的住宅,把义比作人正确的道路,此句简洁有力、生动形象地说明了人应该持守、践履仁义的道理。 写作特点 正反对比—第一则 例证法—第一则 喻证法—第五则 拓展提升 在21世纪的今天,这个促进经济发展、规划个人职业生涯的时代,我们是否还有必要遵循“仁义礼智信”的五常要求,谈谈对自己和社会共同有益的“五常”的具体内容应该是什么呢? ②写作训练 不知什么时候,社会上已不再那么欣赏“沉默是金”,取二代之的是“个性”这个词语的风靡。善于接受新事物的青少年学生自然不甘落伍,于是“你真有个性”就成了一句很高的评价。我们在张扬自己个性的时候,需要不需要顾及到对社会的影响?个性的张扬对社会会产生怎样的影响?社会到底需要张扬什么样的个性?请以“个性的张扬与社会的需要”为标题,运用本文中学习的三种说理的方法,写一篇不少于800字的议论文。 * 检查预习:字音 孺子 怵惕 恻隐 荑稗 强恕而行 rú chù t ì cè tí bài qiǎng 通假字非所以内交于孺子之父母也非所以要誉于乡党朋友也。若火之始然。 孟子认为要达到“仁义礼智”的境界,至少要做到六个方面: ①要“扩而充之”。在自身所固有的仁义礼智上不断扩大充实,孜孜不倦地追求,不断提高自己的仁德修养。 ②要“存之”。“四端”人皆有之,只要用心追求,加以扩充就能得到仁义礼智。 ③要“求”之。讲究仁义礼智,追求美好人性,就可以成为宽大为怀的仁者、遵礼作乐的长者,明辨是非的智者! ④要“反身而诚”、“强恕而行”。反躬自问,诚实无欺,宽容大度,推己及人。 ⑤要“熟之”。仁的价值就在于使它成熟。 ⑥要不“自暴自弃”。仁是人安适的住宅,义是人正确的道路,怎能舍弃? 总结教学: 我们学习先秦诸子散文,不仅要掌握最基本的字词句,还要品味其中所蕴含的丰富的文化内涵。孟
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