论寻根派文学的当代新儒家路向.pdfVIP

words：The new basisto anew Confucianism；returns Key contemporary open new examines traditional of Confucianism；the road；new esthetics；the personality of history 3 引论 整个二十世纪中国文学的发展几乎可以说都不同程度的受到西方文化的 影响，特别是五四与新时期两个阶段。换言之，中国现当代文学是在和异质文 化的交流与碰撞的文化语境中产生和发展的。其实，在每逢面临激烈的中西文 化碰撞时，人们的思想意识深处无非有着这样几种思维状况：复古、西化、两 难取舍时的内在冲突，再一个就是融合。当这种融合强调继承中国传统文明， 以之为根本精神，并以它为主体来吸收、接受和改造外来灼思想和文化，寻求 一种现实的出路时便是新儒学。作为八十年代中后期出现在中西文化激烈碰撞 中的寻根文学所强调的现代意义上的文化寻根，我想是应该具有某些新儒学意 味的。本文就这一问题作些尝试性的探讨。 对于寻根文学的研究，已有不少论者做过许多精辟的论述。但从当代新儒 学的角度来审视寻根文学，考查其所体现出的当代新儒学的意韵，至今还鲜有 涉及。本文就是循着寻根派作家所走的与当代新儒家相似甚至相同的道路中， 考察寻根文学所体现出的新传统美学的情韵和新人格的当下内涵，并对寻根文 学这一现象做一历史性的审视。 论寻根派文学的当代新儒家路向；应该首先对儒学的发展史以及诸如何谓 新儒学、为何在前又冠之以”当代”字样、其内涵又是什么等等问题加以简要阐 述与理析。 考察儒学发展史，我们知道，儒学不是一个固定的概念和既定内涵，它是 变动不居、与时俱进的。每一历史时期儒学都有着不同内涵和不同于前一时期 新的内容。孟子曾经赞孔子说：“孔子，圣之时者也”。，这句话我想不仅仅是 对孔子个人的褒扬，更是对儒学与时俱进、生生不息的学术生命的礼赞。 儒之一名，在孔子以前就存在了，近人胡适先生考证，儒是殷民族的教士。 它是从事某种与文化和习俗有关、具有特殊职业的一批术士。。而儒家学派的 创始则始于春秋末期的孔子。孔子所创立的儒家学派是从这批术士中分离出来 的具有文化意识和道德理性的学术派别，开创了儒的生命方向与精神格调，使 其具有了规范意义。孔子思想体系的核心是“仁”，把“仁”提炼为哲学范畴。 。《孟子·万章下》 。转引自颜炳罡著《当代新儒学引论》北京图书馆出版社1998年1月第1版，第4页。 孑L子对“仁”的论述主要是“爱人”与“克己复礼为仁”。。孔子没后，儒分 为八，而孟苟为著。孟子以性善论为基础提出“仁政”学说以及相关的义利观， 并以一条“尽心”、“知性”、“知天“的唯心主义认识路线贯穿起来成一整体， 使孑L子开创的儒家思想更一步迈向了系统化、伦理化的方向。苟子“隆礼～重 法”。提出“天人之分”，“制天命而用之”，。人性恶、“化性而起伪”。等重要思 想。秦统一全国后，实行“以吏为师，以法为政”之策，打击儒家。汉儒以宣 传天人感应，君权神授为特色，以董仲舒为代表，并提出德教思想、“陛”、“隋” 之说、“三纲”“五常”，轻个人利、重大人义之辩等等。西汉后期以至东汉， 儒与谶纬迷信结合，形成一股反理性的迷信思想，以致受到唯物主义者和农民 起义的猛烈冲击，独尊地位动摇，以致魏晋玄学、隋唐佛教兴盛。然而，又由 于儒家“纲常名教”的社会功利作用和统治者的推崇，进而产生儒家与佛道学 家既攻击排斥又相互吸收、融合，这样，宋代“理学”应运而生。北宋时理学 初创，张载、二程为代表。南宋进一步发展，朱熹为代表。张载建立了以“气” 为最高范畴的本体论并进而提出“天地之性”和“气质之性”等理论。二程建 立了一个以“理”为核心的唯心主义本体论并在吸收