高二《先秦诸子选读》检测试题.docxVIP

2009-2010高二第二学期语文《选修?先秦诸子选读》试题 一、社科文阅读（共6分） 中庸”辨析 张岱年 以前曾经有一种比较流行的见解，认为中国文化的基本精神是“中庸”。对于这个问 题，应略以辨析。 屮庸”观念是孔子提出的，他说“屮庸Z为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《论语? 雍也》）对于中庸的含义无所解释。但是说“屮庸之为德”，而不是说“中庸之为道”，足证 中庸是指一种修养境界，而不仅是指一种抽象原则。孔子又说：“不得中行而与之，必也狂 狷乎！狂者进収，狷者有所不为也。”（《子路》）中行是较高的品德，应与中庸同义。孟子说: “孔子不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（《孟子?尽心下》）不 说屮行而说屮道，屮行、屮道，当是同一意义。总Z,屮庸、屮行、屮道，应具有同一含义, 指高于狂狷的修养境界。 《中庸》篇有云：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶扬善，执英两端，用其 中于民，其斯以为舜乎！”所谓执两用中应即对于中庸的解释。《说文》：“庸，用也。”中庸 即用中，指随时运用中的原则，处事恰如其分。孔子尝说：“过犹不及。”（《论语?先进》）后 儒解释屮庸为“无过无不及”，是正确的。 “中庸”观念包含一种认识，即许多事情都有一定限度，超过了这个限度，就和没有 达到这个限度一样。这就是“过犹不及”。有些事情，确实如此。如饮食衣着以及睡眠之类, 确实是“过犹不及”。但是，许多事情的限度是随时代的演进而改变的。例如所谓“君臣之 义”，过去认为是必须遵守、不可逾越的。但是近代西方资产阶级打倒了君权，使人类历史 大大前进了一步。又如屮国封建时代排斥所谓奇技淫巧，阻碍了自然科学的进展；近代西方 实证科学长足进步，技术远远超过了前代，促进了文化的高度发展。在历史上，在一定的范 围内，超越传统的限度，往往可以实现巨大的飞跃。如果固守“过犹不及”的中道，就不可 能大步前进了。因此，“中庸”观念，虽然在过去曾经广泛流传，但是实际上不能起推动文 化发展的作用。所以，我认为，不能把“中庸”看做中国文化的基本精神。 近代西方国家都宣扬自己的民族精神。如法国人民鼓吹法兰西精神，德国人民提倡日 耳曼精神等等。中华民族必有作为民族文化的指导原则的屮华精神。古往今来，这个精神得 到发扬，文化就进步；这个精神得不到发扬，文化就落后。正确认识这个民族精神之所在， 是非常必要的。 本文认为中庸是指一种修养境界，以下不屈于其依据的一项是（ ） 孔子提出“中庸Z为德”，而没有说“屮庸之为道”，足证屮庸是指一种修养境界。 孔子在《论语?雍也》中对于中庸的含义无所解释，可以推测中庸是指一种修养境界。 孔子在《子路》中说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！ ”，中行应与中庸同义，是较高的 品徳。 孟子说：“孔子不得中道而与之，必也狂狷乎！”中道与中行和中庸含义相同，指高于狂 狷的修养境界。 下面对“中庸”的解说，不正确的一项是（ ） 《中庸》说：“执英两端，用其中于民。”所谓执两用中就是对于中庸的解释。 《说文》：“庸，用也。”中庸即用中，指随时运用中的原则，处事恰如其分。 中庸就是孔子在《论语?先进》中所说的“过犹不及”。 后儒提出“无过无不及”，这是对中庸的正确解释。 下列表述符合原文意思的一项是（ ） 中庸就是在两个极端之间寻求适中的方法，既不要“过”也不要“不及”，这个观念是 孔子提出的。 所有事情都有限度，超过了这个限度，就和没有达到一样，这就是“过犹不及”。 在历史上，只有超越传统的限度，才可以实现巨大的飞跃。固守中道，就不可能前进。 作者认为，“中庸”观念虽然在过去曾经广泛流传，但是实际上不能起推动文化发展的 作用。 二、文言文阅读（共6分） （公孙丑问曰）“敢问夫子恶乎长？ ”曰：“我知言，我善养吾浩然Z气。” “敢问何谓浩然之气？ ” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配 义与道；无是，馁矣。是集义所生者，非义袭而収之也。行有不慄於心，则馁矣。我故Fh 告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有 闵，其苗Z不长而抿Z者；芒芒然归，谓其人曰：今日病矣，予助苗长矣。‘其子趋而往视 之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也。助之长者，損苗 者也。非徒无益，而又害之。” 4、下列句子中，加点词的解释错误的一项是（ ） A、敢问夫子恶乎长长：擅长B、 A、敢问夫子恶乎长 长：擅长 B、必有事焉，而勿正 1E：预期 C、则塞于天地之间 塞：充满 D、 D、今日病矣 病：生病 5、下列四组句子中 5、下列四组句子中, 加点词的意义和用法相同的一项是（ 何以利吾国A、以直养而无害 何以利吾国 B、 天下Z不助苗长者寡矣C、 今人乍见揣子将入于井D、 B、