总把新桃换旧符——央视春晚的符号学研究.pdf

理论体系。60年代以来，经过雅各布森的努力，建立了国际性符号学研究组织， 符号学研究扩大发展到了现在的广度和深度。符号学作为一门严谨系统的学科， 有着庞大的理论体系，各体系之间互相独立却又有着不可分割的联系。在此体系 中，本文主要选择俄罗斯文化符号学派中以尤利·米哈依诺维奇·洛特曼为首的 塔尔图派文化符号学为理论支撑，并兼顾运用其他符号学的知识，来分析我国历 年来多届中央电视台春节联欢晚会，希望从中找到央视春晚制作、传播的各项规 律。 洛特曼作为文艺学家、文化学家，他将文艺学、文化学纳入符号学进行研究， 以符号学的基础理论为框架，以控制论和信息论作为其哲学观和认识论的主要基 础，推出了文化符号学：研究文化中流通的符号系统之间的功能性关系。它将互 相交流以及信息和结构的重新加工看作基本文化事实，看作文化和社会生活的实 质。它研究人类文化的基本项目、结构和机制，并把它们应用于对文化整体和每 一个子系统的研究。他将不同的语言进行分类，分成第一性语言与第二性语言。． 他认为艺术文本就是由第二性语言构成的。而文本是完整意义和完整功能的携带 者，它可以看作是文化的第一要素。文本具备三个功能：信息传递功能、信息生 成功能和信息记忆功能，并且文化文本具有交际属性。各种文本的集合就是文化， 从广义上讲，所有的文化都是文本形态的。文化是认知机制，体现的是认识世界、 社会、人生的成果，文化是非遗传信息的总和及组织和贮存这种信息的各种方式 的总和。而符号域是所有文化的总和，是既为客体又为主体的智能世界，文化要 生存与发展就必须进入文化空间。它重点在强调文化的民族性，突显民族文化的 边界，并且关注它与文化主体的关系。因此，文化符号学有一条清晰的逻辑线索： 符号形成文本，文本形成文化，文化形成符号域④。 当洛特曼将研究领域从文艺符号学扩大到文化时，他最初是将文化作为由 符号系统组成的静态单位来考察的。随着研究的进一步深入，他深刻地认识到， 只将文化作为一个符号系统来考察，远不能真正体现人类文化自由、多元、动 态的精神。只有进入智能化与功能化的文化空间，才能描绘出人类文化的真实 图景。因此，莫斯科一塔图学派的文化符号学理论对微观和宏观的文化研究有 极强的指导意义。 一 纵观目前我国对春晚的研究，业界和学界都各有侧重。从业界来说，以创 作者的视角来分析，不论是春晚的总导演对宏观整体的把握，还是编导及各部 门人员从微观，如舞美、灯光、摄像、片头、服装、音响等具体运作的总结， 都对春晚的实践具有指导意义。而从学界来说，分析春晚的视角相对更广阔， 很多学者从文化学、传播学、美学、文艺学、传媒批判理论、社会学等单个或 。康澄， I文化符号学的空间阐释——尤里．洛特曼的符号圈理论研究》， ‘外国文学评论，2006年第2 期．第1∞页． 2 者综合视角研究春晚的内容、形式、意义和影响，给春晚的创新和发展提供了 广阔的思路。但是，在所有的研究当中，鲜有用符号学来进行分析的，甚至整 个电视研究领域都缺乏符号学视角。由于电视符号系统的丰富性、表意手法的 多样性与意指过程的隐蔽性，使电视各项内容成为符号学分析的绝佳文本。本 文希望通过从符号学入手，依照“符号——文本——文化——符号域”的逻辑 线索，从春晚的语言、节目等微观层面扩展到春晚文化以及对整个电视文化和 春节文化的影响，为春晚的总结出不同的规律，论证其存在的必要性，从而为 之发展创新提供一些建议。文本拟采用具体文本内容分析法、文献分析法和定 性分析法相结合。通过自身理论研究和实践操作，以及借鉴他人研究方法和间 接经验来完成论文。同时还将运用文化学中的“狂欢节”、中国传统审美理论、 中国传统文化等理论综合分析，最终希望为电视研究提供一种新的思路，从而 可以扩展到对各类电视节目、电视剧、电视广告等研究，为电视符号学的形成 贡献微薄之力。 3 第一章各种符号构成春晚文本 春晚产生的最原始的基础是中国传统的春节。春节和年的概念最初含意来自 农业，古时人们把谷的生长周期称为“年。《说文·禾部》：。“年，谷熟也。 在夏商时代产生了夏历，以月亮圆缺的周期为月，一年划分为十二个月，每月以 不见月亮的那天为朔，正月朔日的子时称为岁首，即一年的开始，也叫年。传统 意义上的春节是指从腊月初八的腊祭或腊月二十三的祭灶，一直到正月十五，其 中以除夕和正月初一为高潮。在春节这一传统节日期间，我国的汉