邓小平共同富裕思想及其在新实践中的坚持与发展.pdfVIP

2邓小平共同富裕思想的理论渊源 2邓小平共同富裕思想的理论渊源 人类文化史的发展表明，任何一种思想或是理论，都可以找到它的历史源头，邓小平 共同富裕思想也是源流有自。它是在中华民族几千年来优秀思想文化遗产的基础上产生 的。同时作为科学社会主义理论的重要组成部分，它又是在对空想社会主义共同富裕思想 的批判中，在新的历史条件下，对马克思、恩格斯、列宁、斯大林、毛泽东的共同富裕思 想的继承和发展。 2．1中国历史上的共同富裕思想 自原始社会分裂为两大对立阶级以来，原本平等的人们便有了贫与富、贵与贱的差 别。统治阶级凭借对生产资料的占有任意剥削、压迫被统治阶级，过着相对富足的生活， 被剥削的劳动人民则饥寒交迫。随着社会的发展，这种差别逐渐扩大。劳动人民便产生了 消灭差别、追求平等的理想。中国历史上的共同富裕思想就属于这类理想。 2．1．1孔子的“大同”思想 孔子曾经设想过没有私有财产、没有剥削、没有压迫的“大同”社会。《礼记·礼 运》中载：大道之行也，天下为公；选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其 子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养；男有分，女 有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不 兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。这一设想实际上反映了劳动人民对现实 社会中统治者暴虐凶残统治的不满。尽管孔子认为“大同”社会已经过去，人们只能达到 夏、商、周三代那样“天下为家”的“小康”社会，即一种既不贫穷也不很富裕、比上不 足比下有余的社会经济状态，但《礼记·礼运》中所表达的大同思想，对后世产生了深远 影响，成为中华民族宝贵的历史文化遗产。 2．1．2洪秀全的“太平天国” 1853年，洪秀全在天京(今江苏南京)颁布了中国农民战争史上最为完善的纲领性 文件一《天朝田亩制度》。提出：凡天下田，天下人同耕，此处不足，则迁彼处，彼处不 足，则迁此处。凡天下田，丰荒相通，此处荒则移彼丰处，以赈此荒处，彼处荒则移此丰 处，以赈彼荒处。务使天下共享天父主皇上帝大福，有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有 钱同使，无处不均匀，无人不饱暖也。力图建立一个让“上帝、基督住人间，天地新；爷 弟带朕幼作主，朝廷新；父子公孙同作主，天国新；爷妈哥嫂同下凡，天堂新；太平天日 照万方，世界新；天将天兵齐辅佐，爵职新；在地如天圣旨行，山海新；蛇兽伏诛人安 妥，臣民新；一统万年万年，景瑞新；风调雨顺天恩广，万象新”【1】的太平天国。虽然它 符合中国封建社会广大劳动人民推翻封建土地所有制、解除封建压迫的迫切要求，却是一 种绝对平均主义的空想，其土地政策内容缺乏科学性，在封建小农生产的低微生产力条件 下，是不能带来人人饱暖的，只会造成普遍贫困，因而很快便被历史前进的车轮抛下。 2邓小平共l司富裕思想的理论渊源 2．1．3康有为的“大同”蓝图 · 康有为是中国近代史上最早著书立说，专门探讨人类社会前景问题的资产阶级思想 家，其思想主要保留在他的《大同书》中。他深受儒学思想的影响，根据《礼记·礼运》 中“大同”之义，提出社会发展的三个阶段，即据乱世、升平世和太平世。他认为他所处 的当代是据乱世，只能言小康，不能言大同。社会发展到一定时候就是升平世，而最高阶 段是太平世。太平世就是康有为理想中的大同世界，即：人人衣食住行尽善尽美；人人皆 有天予之体、自主平之权；无帝一君长、无官爵科第。为实现世界大同，就要破除九界， 就是：“第一日去国界，合大地也；第二日去级界，平民族也；第三日去种界，同人类 也；第四日去形界，保独立也；第五日去家界，为天民也；第六日去产界，公生业也；第 七日去乱界，治太平也；第八日去类界，爱众生也；第九曰去苦界，至极乐也。”【2J康有 为对封建土地私有制和君主专制制度进行了无情的批判，却没有也不可能找到一条真正达 到大同的道路。因为他反对资产阶级革命，试图通过资产阶级改良道路即通过变法实行君 主立宪制，这在当时是行不通的。 2。1．4孙中山的“民生主义” 孙中山是中国资产阶级民主革命的伟大先行者，资产阶级民主派的领袖和思想家，其 主要著作有《三民主义》、《建国方略》、《建国大纲》等。孙中山在领导资产阶级民主革命 的过程中，将旧三民主义发展为新三民主义，即民族主义、民权主义和民生主义。在孙中 山看来，民生就是人民的生活，社会的生存，国民的生计，群众的生命，它是历史的重 心，是社会一切活动的原动力