《学记》原文与翻译.docxVIP

《学记》今译 内容选自： 刘震．《学记》释义．济南：山东教育出版社， 1984． 另可参见： 傅任敢．“学记”译述．上海：上海教育出版社， 1962． 原文：发虑宪，求善良，足以謏（ xiao）闻，不足以动众。就贤体远，足以动众， 未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！ 今译： 执政者能够对国家大事深谋远虑，及时发布政令，能够礼贤下士选贤任能，这样可能博 得一些小的声誉，但还不能耸动群众的听闻，动员起群众。执政者能够尊敬贤能的人，怀柔远方的 人和被疏远的人，他就可能耸动群众的听闻，动员起群众，但还谈不上教化人民。执政者如果想要 教化人民，培养起良风美俗，看来只有通过兴教育办学校才能达到目的。 （页 6） 原文： 玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。 《兑（ yue）命》曰：念终始典于学。其此之谓乎！ 今译： 玉石不经过雕琢，就不能成为完美的玉器。人不通过学习，就不懂道理，不能走上天理 伦常的康庄大道。 所以，从古以来的帝王， 要建立国家， 统治人民， 就必须首先抓紧教育。 《尚书· 兑 命》篇说：“统治者应当始终不忘重视教育” ，就是这个意思。 原文：虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不 足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。 《兑命》曰：敩（ xiao）学半。其此之谓乎。（页 11-12） 今译： 即使有了美好的菜肴，不亲自品尝，就无从知道它的美味。即使有了极好的道理，不去 学习，就无从知道它的奥妙。所以说，只有通过学习实践，才能发现自已有欠缺；只有通过教学实 践，才会感到疑难困惑。知道自已有欠缺，才能回头要求自己，努力学习；感到疑难困惑，才能自 强不息，用心钻研，不敢怠惰。所以我们说，教与学是相辅相成，互相促进的。 《尚书·兑命》说： “教相学科占一半” ，就是这个意思。 （页 16） （注：“教学相长”的本意如上所述。但现在也有关于“教学相长”的所谓“引申义，即： “教 学相长”是指教师的教育和学生的学习之间是相互影响、相互促进的。 ） 原文：古之教者，家有塾，党有庠，术（ sui）有序，国有学。 今译： 古代的教育体制：每二十五家为闾，设立“塾” 。每五百家为党，设立“庠” 。每万二干 五百家为遂，设立“序” 。在国都设立大学。 （页 22） 原文：比年入学，中年考校。一年视离经辨志。 三年视敬业乐群， 五年视博习亲师， 七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民 易俗，近者说服，而远 者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓 乎。 今译：大学每学招收学生， 每隔一年才考查学生的学习成绩。 第一年考查是否能正确理解教材， 1 是奋具备正确的学习态度和志趣。第三年考查学习是否认真，专心致志。同学之间，是否能团结友 爱，和睦相处。第五年考查知识是否广博，是否尊敬教师。第七年考查学习应具有优异的成绩，不 但学会课业内容，而且有自己的贝解。能选择有益的朋友，能互相帮助，共同进步。若能做到以上 这些就叫做“小成” 。 第九年要求知识广博，能触类旁通，思想品德意志方面，能独立思考，成熟、坚定。这就叫做 “大成”。 只有这样，才能收到教化人民移风易俗的效果，使跟前的人心悦诚服，远方的人向往来归。这 就是大学的教育宗旨。古书上说： “小蚂蚁不断学着衔土，也能筑成大的土堆。 ”不正是说明这个道 理吗？（页 26） 原文：大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也，入学鼓箧，孙（xun） 其业也；夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也，幼 者听而弗问， 学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。” 其此之谓乎。 今译： 大学开学的时候，要穿着礼服，供奉祭菜，举行祭祀，为的是表示敬师重道的意思。要 诵习《小雅》诗的前三首，为的是一开头就以做官的道理来劝勉学生。学生入学后，要听从鼓声打 开书箱，为的是使他们虚心受教，重视学业。学校里备有戒尺、教鞭，为的是整肃教学的秩序。在 夏祭以前不考查学习成绩，为的是留有充分时间，使学生得以按照自己的志趣从容学习。教师对学 生经常留心观察，但不要烦琐地灌输，为的是使学生用心思考，自己领悟。年幼的学生，只能静心 听讲，不要过早发问，为的是使学生循序渐进，不要超越学习等级。以上这七点，就是大学教育的 常规和纲领。古书—上说： “在教育工作中，在职的官员学习应以做事为先，不在职的士子学习应以 立志为先”。就是这个道理。 （页 33） 原文：大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博 依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修 焉，息焉游焉。夫然，故