浅析中国古代的颜色文化.docVIP

PAGE PAGE 1 浅析中国古代的颜色文化 　　【摘　要】中华民族具有悠久的历史和灿烂的文化，自古以来，颜色——这个与百姓息息相关的事物不仅代表了本身的基本色彩，同时也被赋予了深刻的文化内涵。它不仅承载着汉民族自古以来传统的社会物质文化，而且还积淀了更加深层次的民族精神文化。它的象征意义是多元的，是丰富的。本文将从中国古代文化出发，浅析颜色在中国古代文化中被赋予了怎样的象征及内涵。 　　【关键词】颜色；文化；象征；内涵 　　古汉语中，颜色一词的本义是指人的脸色，肤色。《楚辞?渔夫》中：“颜色憔悴”。颜与额同义，《说文解字》：“颜，眉之间也。”“色，颜气也。”后来“颜色”不但指面色表情，也扩大了其范围，引申为各种事物的色彩。 　　由于受五行学说的浓重影响，古代中国人的基本宇宙观念就是天圆地方，天地上下又分为东、南、西、北、中五方，它们分属木、火、金、水、土五德，各具青、赤、白、黑、黄五色。或许因为这五色是天地之间五大地域的本体颜色，所以历代视五色为正色，而把五色相杂而成的颜色如青黄之绿、赤白之红、青白之碧、赤黑之紫和黑黄之骝黄，看作间色。古人认为，正色的象征通常是正面、积极、向上的；间色的象征是负面、消极、低下的。班固《汉书?王莽传赞》中称王莽的政权是“紫色蛙声，余分闰位”，意思是说王莽新政就像间色、邪音和多出来的月份一样，是非正统的、不合法的，说白了就是对它的否定。《礼记?玉藻》：“衣正色，裳间色。”孔颖达疏引南朝皇侃曰：“正谓青赤黄白黑五方正色也；不正谓五方间色也，绿红碧紫骝黄是也。”朱蓝为正色，故常用于比喻纯正的品德和文风，《文心雕龙?情采》：“正宗耀乎朱蓝。”《南齐书?文学传论》：“颜谢并起，乃各擅奇；休鲍后出，咸亦标世，朱蓝共妍，不相祖述。”绿为间色，所以扬雄《法言?吾子》：“绿衣三百，色如之何矣。”注云：“绿衣虽有三百领，色杂不可入宗庙。”《论语?阳货》：“恶紫之夺朱也。”何晏集解：“朱，正色；紫，间色之好者。恶其以邪好而乱正色。”以后人们常用朱紫象征正邪、是非、优劣的不同，如《后汉书?陈元传》：“夫明者独见，不惑于朱紫。”刘峻《广绝交论》：“雌黄出其唇吻，朱紫由其月旦。”月旦，谓品评人物。正色、间色的观念，早在先秦就有反映，《诗?秦风?终南》：“君子至止，黼衣绣裳。”孔颖达正义：“五色备曰绣，白与黑曰黼。绣黼不得共与一物。” 　　颜色观念一直渗透于历代政治统治之中。具体体现在以下两个方面：一是在五行学说的影响下，五色成为天意或天德的象征，因为也成为国祚或国运的象征；二是从维持封建等级制度的需要出发，把颜色作为区分社会等级的手段，从而使颜色逐步具有尊卑高下的文化特征。秦国居北方，以水德王，所以秦人服色以黑为尚。《史记?秦始皇本纪》：“始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德从所不胜。方今水德之始，衣服旄旌节旗皆上黑。”汉代王朝改火德王，虽然在服色上因袭秦制，而在其它方面却显示了“火德王”的赤色意识。《史记?高祖本纪》：“高祖被酒，夜经泽中，？？拔剑击斩蛇，蛇遂分为两，径开。有一老妪夜哭。人问何哭，妪曰：‘人杀吾子，故哭之。’人曰：‘妪子为何见杀？’妪曰：‘吾子，白帝子也，化为蛇，当道。今赤帝子斩之。故哭。’”此神化刘邦斩蛇故事，目的强调刘汉火德王，刘邦因而被称为赤帝子。《后汉书?曹褒传》称光武帝为赤九，是因光武帝为刘邦九代孙。汉朝官方旗帜为赤色。 　　颜色赋予的涵义，与统治者的提倡有直接关系。紫色是蓝红合成的间色，其象征意义应该是负面的、消极的，本来不被人们所看重。可是，由于皇家的提倡，紫色的身份发生了翻天覆地的变化，飙升为压倒一切的主色，几乎成为帝王的专用颜色，是皇帝化身的象征。《后汉书?霍谞传》注：“天有紫微宫，是上帝之所居也，王者之宫象而为之。”紫微宫，星官名，在北斗以北，以北极为中枢，成两屏藩的形状。《广雅?释天》：“天宫谓之紫宫。”帝王为天帝之子，即天子，天子所居宫殿为紫宫。紫微宫成为皇宫的代称，紫城指皇帝居住的区域，以紫微垣喻帝居，故称禁中为紫禁，以紫微垣为皇极之地，因称帝王宫殿为紫极。帝王的服饰尚紫，其它与皇帝行为有关事物都冠以“紫”，如诏书用紫色泥封口而称紫泥，或紫书，钱起《送丁著作佐台郡》诗：“佐郡紫书下，过门朱绂新。”紫历，指王朝享国的年数，甚至紫气也成为附会帝王、圣贤的祥瑞征兆。颜色文化中的象征意义是非常复杂的，它通常是人的感情和主观观念的体现。 　　许慎《说文解字》中出现的众多颜色字：“红”、“绿”、“紫”、“绛”、“绯”、“素”、“缟”、“绀”、“綦”、“缁”、“缇”、“缥”等。显然，这些都是形声字，以“糸”为惟一的表义偏旁。“糸”到底是什么东西呢？《说文》释：“细丝也，象束丝之形。”“糸”作为细丝，乃是古代人们主要的人工服饰质料。由此不难发现，在古人的心目中，颜色与人的衣饰似