黄土水『甘露水』大理石雕做为二战前一则.PDFVIP

黃土水『甘露水』大理石雕做為二戰前一則有關臺灣崛起的寓言：觀摩、互文視角下的一個閱讀 黃土水 『甘露水』大理石雕做為二戰前一則 有關臺灣崛起的寓言 ：觀摩 、互文視角下的一個閱讀 Huang Tu-Shui’s sculpture Dew as an allegory of the Rise of Taiwan: An intertextual Reading 羊文漪 Yang Wen-I 國立臺灣藝術大學書畫藝術學系助理教授 摘要 臺灣二戰前的美術史上 ，前輩雕塑家黃土水（ 1895-1930 ）佔據一個崇高的位 置 ，「臺灣藝壇的麒麟兒」、「天才雕塑家」 、「臺灣雕塑史上的永恆光芒 」 、 臺灣 「「新美術運動 」黎明期偉大的雕塑家 」 ，這些稱譽與禮讚 ，並非黃土水四 度入選日本「帝展」，所謂帝國凝視所可定位的 ；同樣的，黃土水一生藝術成就， 是否又如謝里法所說 ，懸而未決 ：「還是讓時間作決定，…讓後人慢慢地來審視」？ 本文以 1919 至 1921 年黃土水在東京完成的『甘露水』大理石雕，為關注討論的 對象 ，試圖從研究者做為讀者，以及 「互文」及 「觀摩」的視角，來閱讀 『甘露 水』石雕的創作方案、創作實踐、視覺敘事表現 、以及題旨所在 。對於『甘露水』， 這件臺灣美術史上第一件等身高的現代大理石雕、也是第一件女性裸體創作，本 論文最後提議，它是一件結合宗教主題與擬人化的雕塑創作，作品題旨跟文化認 同有關 ，為一則關於「臺灣 ，在神明庇佑下，自海洋崛起」的寓意性創作 。 【關鍵詞】黃土水、 『甘露水』、臺灣雕塑 、觀摩、互文性 、寓意象徵 57 書畫藝術學刊 第十四期 一、前言 1895 年 出生於台北艋舺的黃土水 ，是二戰前臺灣第一位赴日研習美術的先 行者，也是第一位接觸西方現代藝術的臺灣雕塑家。對於黃土水一生藝術成就， 1 過去 40 多年相關學者與專家之研究 中 ，不乏予以至高稱譽及禮讚 ：「臺灣藝壇 的麒麟兒」（何耀宗 ，1973）、「天才雕塑家」（連曉青，1952 ；陳昭明，1974 ）、 「臺灣雕塑史上的永恆光芒 」（陳木子，1995）、臺灣 「「新美術運動 」黎明期 偉大的雕塑家 」（蕭瓊瑞，1997 ，52 ） 。 黃土水一生藝術成就，雖絕非單純帝國凝視下 ，1920 年至 1924 年四度入選 日本「帝展」的銘印可以定位 ，但臺灣美術史研究者謝里法 30 年前 、一如晚近， 一再提醒我們應該注意，單單 「天才」一詞 ，並「不能將任何人在歷史中安置任 何的歸宿 。」更重要的是 ，我們應該去 「尋得「天才」的地位，而認清「天才」 的意義。」（1979 ，41 ，46 ）謝里法個人對於黃土水的藝術成就，及至 4 年前， 仍持保留態度 ：「還是讓時間作決定，…我寧願把黃土水暫時放在未定的位階， 讓後人慢慢地來審視。」（2009 ，37 ） 黃土水雕塑藝術未定論的觀點 ，在臺灣除了謝里法之外，1998 年顏娟英在 一篇專論中也間接透露指出 ：在短暫一生 中，雖然黃土水 「留下許多值得我們吟 味的作品，同時也留下更多考驗我們智慧的問題。」（嚴娟英， 1998 ，VII ）言 下之意，黃土水一生雕刻創作，存在著待處理與待釐清不少的問題。 1 國內對黃土水的認知理解，最早 1952 年有連曉青發表於 《台北文物》＜天才雕塑家黃土水 ＞一文。之後相隔 20 年， 1973 年何耀宗撰寫臺灣藝壇的麒麟兒，黃土水的「水牛群像」 。 次年 《百代美術 》雜誌刊登陳昭明、陳毓卿等三篇介述，揭開黃土水往後 40 年研究之序幕。 1979 年 《雄獅美術》製作 80 頁＜黃土水專輯＞，由謝里法為執筆撰述，在主編何政廣蒐羅下， 首度刊登大量圖片，深入多元報導。黃土水作品為社會廣泛周知，則主要透過兩回官方紀念展 覽：1989 年 由歷史博物館推出 《黃土水雕塑展》、以及10 年後， 1998 年高美館之 《黃土水百 年誕辰紀念展》 。整體回顧過去黃土水雕塑相關研究，著墨投入最深，除陳