控制的新形式控制的新形式历史论文.docVIP

在先进的工业化的文明世界流行着一种舒舒服服的、平平稳稳的、合理的、民主的不自由，这是技术进步的一个标志，实际上，不可能有什么比下述情况更为合理：社会上必需的但却是痛苦的劳动在机械化过程中个性受到压制；个体企业集中为更有效、生产效率更高的公司；装备不平衡的经济项目之间自由竞争的调节作用；对国际资源组织工作起阻碍作用的各种特权和国家主权的缩减。这种工艺秩序还包含着政治上和知识上的协调，这是一种不幸的然而却是颇有希望的发展。 在工业社会的开始和早期阶段中权利和自由曾是十分关键性的因素、现在却服从于这一社会的更高阶段：它们正在丧失其传统的理论基础和内容。思想、言论和道德心的自由，恰如它们为之促进和保护的自由企业一样，实质上是一些批判性的观念、是更有生产效率和更合理的文化用来代替已经过时的物质文化和知识文化。这些权利和自由一旦确立下来之后，便与社会共命运，它们已成为这个社会的一个组成部分。成就取消了前提。 一切自由的具体实质是免于贫困的自由，这种自由在逐步变为现实的可能性，从属于低下生产率状况的自由也相应地在逐渐失去其原先的内容。在一个看来能够通过其组织方式不断地满足个人需要的社会里，独立思考、意志自由和政治上的对立正在失去其基本的批判功能。这样一个社会可以有理由要求承认它们的原则和制度，只允许商讨和促进在现状范围内究竟选择哪一种政策上的对立。在这一方面，由某种极权主义的制度还是由某种非极权主义的制度来不断满足各种需要，二者之间似乎没有什么差别。在不断提高生活水准的条件下，对制度本身采取不一致的态度看来对社会是无益的，而且当它包含着确实的经济上与政治上的不利之处并威胁着整个社会活动顺利进行的时候，尤其是如此。确实，至少就生活必需品而言，各种商品和公用事业的生产与分配为什么必须通过个人自由的竞争性的协作来进行，这似乎是没有道理的。 企业活动的自由从一开始就不完全是一件幸事。不是工作的自由就是挨饿的自由，它带来了多少的艰辛与不安，并且为绝大多数人担心受怕、假如个人不再被迫在市场上出售劳力，而是一个自由的经济主体的活，那么，这种自由的消失就将是文明的最大成就之一。机械化和标准化的工艺过程可能使个人的精力放到一个尚未明确的、超越需要的自由领域。人类存在的结构本身就会改变；个人就会从世界强使他为别人的需要和为别人可能得到的东西而工作的状况下解放出来。个人就会自由地支配自己的生活，如果生产机构能够组织起来，并用之于满足生命攸关的需要，那么，它的控制还是充分地集中起来为好、这种控制并不妨碍个人的意志自由、反而使它成为可能。 这是先进的工业文明的各种能力范围以内的目标，也是工艺合理化的“最终目的”。然而，实际上是相反的趋势在发生作用：国家机器把它在经济上和政治上为进行维护和扩充所必需的条件强加在劳动时间和空闲时间之上，强加在物质文化和知识文化之上。凭借使工艺基础组织起来的途径，当代的工业社会倾向于极权主义。因为（极权主义”不仅是社会的一种恐怖的政治协作、而且是一种非恐怖的经济技术的协作）后者通过既得利益对各种需要加以操纵而发生作用。因此，它便防止出现一种同整体实际上相对立的局面。不仅某种形式的政府或党派统治在走向极权主义、而且某些特定的生产与分配制度（这种制度可能同党派、报纸、“敌对势力”等的“多元论”十分一致）也在走向极权主义。 今天、政权肯定无疑通过其权力凌驾于机器生产之上，凌驾于设备的技术组织之上、先进的和正在走向先进的工业社会的政府，只有当它成功地动员、组织和利用工业文明能够得到的技术的、科学的和机械的生产，它才能得以维持和保证安全。同时，这一生产率把社会作为一个整体动员起来，超越和凌驾于任何特殊的个人或集团的利益之上。机械在物质上的（仅仅物质上的？）威力超过个人的和任何个人的特殊集团的威力这一严酷的事实，使得机器在任何基层组织都是机械过程的社会中最有效的政治工具。但是政治倾向是会逆转的，实质上机械的威力只是贮备中和规划中的人的威力。如果达到把工作领域设想为一种机器并把它相应地加以机械化，那么这个工作领域就成为一种人类新的自由的潜在基础。 当代工业文明表明，它已经达到这样的阶段，在这一阶段中，用经济自由、政治自由和思想自由这些传统的说法再也不能适当地解释“自由社会”，这不是因为这些自由已经变得无关紧要，而是因为它们太重要了，再也不能限制在传统的形式之中。为了与各种新的社会潜在能力相符合，就需要有体现这些能力的新的表述方式。 这些新方式只能用否定的说法来表达，因为它们等于是对现行方式的否定。这么一来，经济自由意味着摆脱经济——免于受经济力量和经济关系的控制，意味着免于日常的生存斗争，免于谋生的自由。政治自由意味着个人从个人所无法有效控制的政治中获得解放。同样，思想自由则意味着恢复被大量宣传和思想灌输所同化了的个人思想，意味着把“社会