叶法善道学师承考证.docVIP

PAGE PAGE 7 叶法善师承略考 摘要：从相关文献史料可知，叶法善师承开蒙于上清，授道于正一，得道于洞渊、净明诸派高道。对叶法善师承加以考略，对于研究叶法善思想的发展具有一定意义，亦有利于进一步认识叶法善在道教史上的贡献与影响， 关键词：叶法善；师承；弟子 本文属浙江省哲学社会规划课题“唐代道教宗师叶法善考论”，阶段性成果。项目编号：12JCWH01YBM 叶法善师承考 叶法善在游学修道过程中，得到了许多高道隐仙的的指点。他们精内丹道术，兼有儒家学术思想。根据《大唐故有道先生叶公碑并序》、《大唐赠歙州剌史叶公神道碑并序》和《叶尊师碑铭并序》三篇唐代碑文，以及《旧唐书》、《全唐文》和《道藏·唐鸿胪卿越国公灵虛见素真人传》等文献史料记载，叶法善师友有名字可考者为赵元阳、韦善俊、万振，无从考证者为三神人、青童。 一、开蒙于上清派 上清派是在晋朝时形成的一个道教派别，至陶弘景时，茅山成为上清派活动的中心，所以上清派也被称为茅山宗。上清派以《上清经》（《上清大洞真经》）、《黄庭经》为主要经典，以存神服气为修行方法，辅以育经、修功德。该派发展到唐代，已成为影响最大的道派。其代表人物有王远知、潘师正、司马承祯、吴筠和李含光等等。 青童 《叶尊师碑铭（并序）》： 初，师甫七岁，涉江而游。迨及三年，人以为溺。及还，问其故。则曰：三青童子引之，憩于华堂峻宇，咽灵药，吸云浆，太上镇之，是以留也。十五，中毒死，又见昔青童曰：天台茅山飞印，印其腹。〔1〕 铭中所提的青童，在道书中通常有以下指称： 先为神话传说中的仙童。南朝梁任昉《述异记》卷上：“﹝洞庭山﹞昔有青童秉烛飇飞轮之车至此，其迹存焉。”〔2〕《 太平广记》“汉元寿 二年，八月己酉，南岳真人赤君、西城王君及诸青童并从母降於盈室。”〔3〕 后又引申为修炼有素的道士。唐·李白《访道安陵遇盖寰为予造真箓临别留赠》诗：“清水见白石，仙人识青童。” 诗中之青童即青童君，我国神话传说中的仙人，居东海。南朝梁陶弘景《真诰·运象三》：“ 青童大君云：‘欲植灭度根，当拔生死栽。’”《＜黄庭内景经＞序》：“《黄庭内经》一名《东华玉篇》” 务成子注：“东华者，方诸宫名也，东海青童君所居也。”唐·顾况 《短歌行》之六：“轩辕弓箭无人识，东海青童寄消息。”唐·李白 《至陵阳山登天柱石酬韩侍御见招隐黄山》：“步网绕碧落，倚树招青童 。”王琦注：“《真灵位业图》：‘龚仲阳、幼阳 兄弟二人，受道於青童君 。’”宋·苏轼 《行琼儋间肩舆坐睡梦中得句戏作此数句》诗：“喜我归有期，举酒属青童 。” 王十朋注引赵次公 曰：“青童 ，神仙青童君也。”陈三立 《榘林五十生日赋赠》之三：“神丹受得青童祕，散落人间只等閒。” 李玉用教授提出：文献中“青童”颇具有老子化为太上老君后身边随侍的形象，神话色彩显然。问题在于“青童”究竟是何指，根据文献是难以推断出来的。然而“青童”虽不可考，也未明授叶法善以任何法术，但却是叶法善师承的得力引荐人，是其入道的最初启蒙者和接引者。〔4〕 吴真博士认为，青童与上清神祗有关，在上清经派传经授箓的场合经常出现。如李勃《真系》记司马承桢的弟子焦静真，被人导至方丈山，遇二仙女，谓曰“子欲为真官，可谒东华青童道君，受三皇法”，即由青童引导授箓。〔5〕 丁煌说，叶法善最初的师父，应该是“上清派道士”。他依据《叶尊师碑铭并序》的记述分析：叶法善15岁那年中毒获救后，游茅山得遇茅君，当系神话；所遇者，应当是依托茅君开教的上清茅山宗道士。至于遇到何人，今已无从考证。以年龄段推之，王远知、王轨、潘师正、魏隆诸人，皆有可能。其中之一是叶法善最初的师父，具体是谁，尚待进一步探究。〔6〕 二、授道于正一派 正一派是在天师道、龙虎宗长期发展的基础上，以龙虎宗为中心，集合各符箓道派组成的一个符箓大派。以《正一经》为共同奉持的主要经典，主要法术是画符念咒、祈禳 斋醮，为人驱鬼降妖，祈福禳灾。 三神人 据《唐叶真人传》记载：“俄顷见骑从满室，内有三神人，各长八尺余，容貌异常，衣云锦之衣，戴通天冠。真人俯伏虔请。神人日：汝但复坐勿恐，太上遣吾喻汝，汝合得道。盖昔是太极紫微左宫仙翕领校簿，书录诸仙，及天下得道之士名字，增年臧算，一月三奏。绿汝失谨，曾于休暇之日，游乎八荒。因兹降下人世，更修功累德．－行满之日，当复汝仙位。今汝行三五盟威，正一之法，诛斩魑魅妖魔，救护旱品，惠施贫乏，代天行理。但以阴德为先，不须别有贡告。吾有秘法欲相传授，须清斋三日，无使世人知。受吾口诀，不得文字相付，恐传非人。轻泄帝旨，罪延七祖，不得上升。即以符、剑、封、印授之。”《太平广记》卷二十六，也记载了此事。 丁煌先生考证：石室内遇到三神人之事，三神人者乃三位道士，系法善正式入道誓诫时监度证盟的道师。〔7〕 此考证不无道理。道教素喜假托仙真授法来增强其