云南兰坪普米族的民族文化与生态保护.docVIP

云南兰坪普米族的民族文化与生态保护 舞族,牛林,朗《良忆/f挈圹 生态经济43 一 ,文云南兰坪普米族的民族文化与生态保护 燮产/27,74 (四川大学历史系成都610064) 摘要本文对昔米旗传统的山林划分管理方式,农牧结合的经济模式以及昔米旗文化与环境的关系进行了初步描述 和探讨.少数民族的文化传统是民族地区现代化与可持续发展可以借用的巨大资源和推动力. 关键词云南普米旗山韩管理农牧结合生态文化 2000年1月,笔者作为滇西北生物多样性 与文化多样性保护与发展行动计划兰坪组的成 员之一,到兰坪县普米族地区进行了2O余天的调 查.该计划是美国大自然保护协会与云南省的 合作项目.其起因是从卫星图片上发现,滇西北 三江并流区是目前世界上生态保护得最好的地 区之一.美方最初的想法是将这一地区建成纯 粹的自然保护区,通过考察后发现这一地区居住 着l0多个民族,文化多样性同样十分突出,因此 最后形成了对生物多样性与文化多样性给予同 等关注的上述计划. 生态并不是一个孤立的概念.无论是生态 学家还是人类学家在使用生态一词时,通常指的 是一个系统.一个生态系统包括在一个给定环 境中相互依赖的全部种类与数量的生物.那 么,要考察一个地区的生态问题,自然离不开居 住在该环境中的人群,一个群体所居住的环境限 制都影响着该群体的生计及各个方面,人类的文 化即是适应环境的产物.环境的多样性是造成 文化多样的主要原因.同时,人又借助自己所创 造的文化对环境簏加巨大的影响.一个群体的 世界观直接影响到该群体对待所处环境的态度 及实践.因此,本文将普米族的生态,经济与文 化联系在一起加以考察,并在此基础上对民族地 区的可持续发展及如何看待传统文化与现代化 的关系作一研究和探索. 1锣村的环境与山盐董理 1.1普米族及锣村概况 普米族是一个人口较少的民族,共有3万余 人,分布在兰坪境内的有约1.3万人.在兰坪的 8个乡镇中,普米族主要分布在通甸,河西,拉井, 金顶,石登5个乡镇,其中,通甸乡的德胜,河边 两村及河西乡,全境不仅是普米人的主要聚居区 和保留普米族传统文化较完整的地区,同时,也 是生态环境保护得较好的地区.本文提到的锣 村即是处于这一地区的普米族村寨.锣村实为 锣锅箐社(由上,下两社组成),位于通甸乡德胜 村境内,距乡政府有20kin路程,距县城有60kin 路程.锣村共有84户人家,420人,其中有8户 傈僳族.普米族村寨多居于半山,村内的房屋布 局较分散.锣村坐落于两山之间的狭长平地,房 屋沿北面的山脚由东向西分布,形成普米族村寨 中少见的密集型聚落.一条小溪自东向西从村 寨南面流过.村内各户房屋周围问种有普米族 村寨常见的核桃树,花椒树,梅子树.除山问坝 区被辟为农田外,两面山上仍覆盖有茂密的森 林.村东面约2km处即是省级风景名胜区—— 锣锅箐风景区. 1.2普米族的民族习俗及信仰 兰坪县的森林覆盖率为42.4%,而锣村的森 林覆盖率在60%以上.河西乡箐花行政村是全 县森林覆盖率最高的行政村.普米族地区生态 环境保护较好,除了这一地区较偏僻,开发较晚 的原因外,更重要的是与普米族传统的保护措施 分不开.50年代以前,锣村与其它普米族地区一 样,以家族为单位划分林地和草场,有家族共管 的村寨公山,族有林,户有林,分级管理,权限明 确.如某家林地起火,则由该家请人灭火.各户 之问根据需要还可请族中老人帮忙相互调剂. 如是村寨公益事情伐树,则由各家族协商采伐. 普米族信仰多神,相信山有山神.树有树神. 每年都要举行祭山神的活动,有村祭,族祭,户祭 三种类型.一般在村寨附近选定一片树林作为 神树林,祭山神即在神树林进行.家族或农户也 生态经济2000年第6期 有自己的神树.被认定的神树林严禁任何人砍 伐及放牧.居于对神灵的敬畏,神树林得到较好 的保护.至今在普米族民间流传放火烧山犯天 条这句话,他们认为如果将大树烧死.山神就会 搬家.不再保护村民平安 普米族的祭龙潭也是一项重要的祭祀活动. 龙潭多为一水潭.每个家族和村寨都有自己的 龙潭.户祭根据需要择时进行,村祭和族祭则在 农历7月进行.祭龙潭的目的在于祈求龙神保 佑风调雨顺,人畜兴旺龙潭附近的树林称为龙 林,与山神树林一样,龙林也严禁砍伐.锣村的 龙潭在村东约lkm处,龙潭四周的龙林仍然十分 茂密.据村民说,其中有些树已有百多年的历史. 新中国成立以来,尽管国家对森林的管理体 制几经变化.普米族重视山林保护的传统依然留 存下来.锣村把集体林划分为松毛林(只允许 在林里扒松针),薪炭林,龙林,风景林, 山神林等几类进行管理,村规民约中也制定了 若干对乱伐树术者的惩罚条款.龙林与山神林 是原有的划分管理方法,橙毛林,风景林,薪炭林 则是新的划分管理方法,这里我们看到了传统与 现代的生态保护有