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隋代皇帝宗庙礼制考论 第47卷第2期 2007年3月 河南大学(社会科学版)VoI.47No.2 JournalofHenanUniversity(SocialScience)Mar.2007 隋代皇帝宗庙礼制考论 郭善兵 (河南大学历史文化学院,河南开封475001) 摘要:隋初,尽管兼采南北朝制度,但主要沿袭北周制度,实行皇帝五庙制度;皇帝宗庙稀,袷 祭祀制度则大致遵循郑玄学说.虽然隋炀帝意图依据周代天子七庙古礼,实行七庙制度,由于许善 心等人的设想不符合隋炀帝之意,因而,至隋朝灭亡,七庙制度没有被付诸实施. 关键词:隋代;皇帝宗庙;七庙;稀袷祭;礼制 中图分类号:K241;K203文献标识码:A文章编号:1000--5242(2007)02--0129--06 古代中国是一典型的宗法社会,祖先崇拜在思 想意识和社会生活领域处于较为显赫的地位.自先 秦时起,帝王宗庙在作为祭祀祖先的礼制性建筑的 同时,也逐渐成为国家政权的象征.为体现不同等 级,阶层的血缘亲疏,尊卑贵贱,历代统治阶层对不 同等级,阶层的宗庙庙数,祭祀仪式,进行了种种详 细,严密,繁缛的礼制规定.从某种意义上来说,如 果要对古代中国的礼仪制度,文化有一比较充分,系 统的了解和研究,帝王宗庙礼制无疑是不可或缺的 重要环节.令人有缺憾之感的是,据粗略分析,迄今 中,外学界对古代中国帝王宗庙礼制的研究处于不 均衡的状态:学者们多聚焦于汉,唐等若干国力强盛 朝代的皇帝宗庙礼制,对若干国祚短暂的朝代,比如 本文将要探讨的隋代皇帝宗庙礼制,似乎有所轻忽. 或许因为这一缘故,尽管隋于589年灭亡南朝陈,结 束了自西晋末年以来长达二百余年的南北分裂,重 新实现了国家统一,但是由于隋统治者,尤其是隋炀 帝施政乖谬,各种矛盾日益激化,最终导致隋二世而 亡,以至于后世治史者往往基于伦理道德立场,对隋 代暴政加以诟斥,而疏于对隋代礼制进行较为客观, 公允的研究.近年来,虽然中国学者高明士,_1甘怀 真,l2陈戍国,_3]日本学者金子修一_4等皆曾对隋 对隋皇帝宗庙制度的渊源,五庙,七庙,稀,袷祭 祖礼仪,及其与当时社会,学术之间的关系诸问题, 尚缺乏比较系统的论述.本文拟在借鉴以往学者有 关研究成果的基础上,对上述问题作一考论. 一 ,隋初沿袭北周皇帝五庙制度 自汉武帝实行罢黜百家,独尊儒术政策后,儒 家学说逐渐确立其在思想意识,社会生活领域中的 主导和正统地位.大致于先秦,秦汉时期陆续成书, 被秦汉以后儒家尊为经典的若干典籍,比如《礼记》, 《尚书》记载的所谓商,周,尤其是被后人视为大同盛 世的周代礼仪制度,逐渐成为两汉以后历代政权礼 制的渊源.但上述典籍对五庙,七庙的记载存 在分歧,详见下表1. 汉魏晋南北朝时,儒家学者围绕五庙,七 庙,七庙究竟是由始祖庙,因有功德而有祖, 宗庙号世世不毁的二祧庙,与在位皇帝高祖父 以下四世亲庙组成(西汉韦玄成,东汉郑玄说),还 是祖,宗庙不在七庙常数中,七庙由始祖 庙,在位皇帝六世祖以下六世亲庙组成(西汉刘 歆,三国魏王肃说)等问题,展开了无休止的辨争. 这一时期,历代皇帝七庙制度也变更频仍.大致 代皇帝宗庙礼制相关问题进行过有益的探讨,但是说来,除西汉成帝时期,东汉初期,三国魏曾实行过 表1先秦,秦汉时陆续成书的若干典籍对五庙,七庙的记载 l《礼记?王制》天子七庙,三昭三穆,与大祖之庙而七嘲 『《礼记?文王世子》五庙之孙,祖庙未毁,虽为庶人,冠,娶妻必告f l《礼记?礼器》礼有以多为贵者,天子七庙.嘲 收稿日期:2006—09—05 基釜项目:河南省教育厅2006年度人文社会科学研究项目汉唐皇帝宗庙礼制研究成果之一(2006一zx一029) 作者简介:郭善兵(1973一),男,山东烟台人,河南大学历史文化学院中国古代史研究中心副教授,博土. 129 《礼记?王制》天子十庙.昭=穆.与大祖之庙而十335 王者祷其祖之所自出,以其祖配之,而立四庙.郑玄注:高祖以下《礼记 ? 丧HILbiE》 与始祖而五.[] 是故王立七庙,一坛一蝉.日考庙.日王考庙,日皇考庙,日显考 《礼记?祭法》庙,日祖考庙,皆月祭之.远庙为祧,有二祧,享尝乃止.去祧为坛, 去坛为蝉.坛蝉有祷焉祭之,无祷乃止.去蝉日鬼.㈧ 伪《古文尚书?咸有一德》七世之庙.可以观德.嘲 《谷梁传?僖公十五年》天子七庙,诸侯五,大夫三,士二.嘲 《苟子?礼论》故有天下者事十世,王先谦日:十当为七.吲. 《大戴礼记?礼三本》故有天下者事七世.Ⅲ 《吕氏春秋?谕大》五世之庙,可以观怪.[ 一 祖二宗四亲庙的七庙制度外,两晋,南朝,北 齐皆大致依据王肃学说,实行始祖庙与在位皇帝六 世祖以下六世亲庙为七庙制度.与此不同的 是,北周建立后,车服器用,多遵古礼,革汉,魏之 法,¨9J】.变革两汉以来皇